Родилась Чистейшая – чтобы нас спасти. Иеросхимонах Валентин (Гуревич)

21 сентября Православная Церковь совершает торжество, посвященное Рождеству Богоматери. О празднике рассказывает духовник Донского монастыря Москвы иеросхимонах Валентин (Гуревич).

Дни рождения святых в Церкви праздновать не принято. Исключение составляют только три святых лица – это Сам Богочеловек Господь Иисус Христос, Его Божественная Родительница – Дева Мария, «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», а также «больший в рожденных женами» Предтеча и Креститель Спасов Иоанн.

Все остальные святые чествуются в момент кончины – то есть в день рождения в блаженную Вечную Жизнь, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание». Потому что рождение в жизнь на земле не есть праздник, но скорбь, ибо земля – юдоль плача и скорби.

Переход в мир иной также может быть несчастным, если человек не спасен, ибо потусторонняя скорбь для таковых бывает в тысячи раз более тяжкой, чем земная.

И только переход в Вечность для святых людей блажен, ибо они рождаются в Вечную Блаженную Жизнь, неописуемую земными словами.

Ибо они уходят с земли, навеки соединившись с Богом и сделавшись богами по благодати, то есть возвратив себе райское состояние первозданного человека.

Икона Благовещения Пресвятой Богородицы

Что касается Пресвятой Богородицы и святого Иоанна Предтечи, то их святость началась от материнской утробы. Они были с Богом и оставались с Ним на протяжении всей земной жизни, никогда не отлучаясь от Него. Будучи в детстве и отрочестве ограждены от всех влияний мира, одна – во Святая Святых Иерусалимского Храма, а другой – питаемый Ангелом в пустыне, они привыкли все свое внимание и душевные силы устремлять к Единому на потребу.

Пресвятая Дева и в своем материнстве, и в момент непорочного зачатия также не отлучалась от Бога. Ибо Дитя, к которому естественно привлечено внимание Матери, тоже было Богом, а при зачатии произошло предвозвещенное Архангелом, сказавшим: «Дух Господень найдет на Тя, и Сила Вышняго осенит Тя».

Поэтому, святость, или, что то же самое, пребывание с Богом Пресвятой Богородицы, святого Иоанна Крестителя началось уже с рождения в земную жизнь. Поэтому и празднуется их Рождество.

Скажут: Пресвятой Деве и святому Предтече повезло, ибо им были дарованы особые обстоятельства, благоприятные для неразвлекаемой молитвы и нерасхищаемой любви Божией. Однако какими бы благоприятными ни были обстоятельства их зачатия и возрастания, но они были подобно всем людям наделены свободной волей, и поэтому именно свободно избрали путь достойного использования дарованных им благоприятных обстоятельств. Далеко не всякий будет способен достойным образом воспользоваться такими возможностями. Напротив, – только в редких случаях. А чаще ведь не будут молиться, а будут лениться…

Господь Иисус Христос, Сын Божий и Сын Девы, для того родился и для того пришел в мир, чтобы свидетельствовать об Истине и чтобы спасти мир. То есть чтобы принести с Неба на землю Благую Весть о Царстве Небесном, уготованном Богом любящим Его, и сделать со Своей стороны все необходимое, чтобы возникла возможность достижения человеком этого Царства. 

Для этого Господь Иисус пожертвовал Собою на Кресте и дает нам в снедь Свою Плоть и Кровь. 

И, кроме того, подчеркнул главенство и необходимость исполнения заповеди о безраздельной любви к Богу – всем сердцем, всею душею, всем помышлением, всею крепостию, то есть всеми силами нашего естества, которые не должны отвлекаться и расхищаться предметами мира сего в случае, если к чему-то помимо Бога возникнет особенное пристрастие.

И для достижения этой безраздельной любви к Богу Он дал заповедь о непрестанной молитве, сказав: в чем застану в момент кончины, в том и сужу; бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 24:42); то есть не знаете ни дня, ни часа ни своей кончины, ни кончины мира. И Апостол говорит: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите (1 Сол. 5:16).

И результатом такой непрестанной молитвы должно быть, если на то будет воля Божия, воссоединение человека с Богом, возвращение Бога в сердце человека, обретение Царства Небесного внутрь нас. То есть возвращение потерянного рая.

И это блаженное воссоединение Бога и человека, во исполнение молитвы Господа Иисуса на Тайной Вечере: «да будут они в нас едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе» (Ин. 17:21), должно произойти еще на земле и продолжиться во веки веков.

Как Божия Матерь всю жизнь пребывала в молитве, так и мы призваны молиться, обращаясь теперь и к Ней

И в этом отношении Матерь Божия являет нам непревзойденный образец. Ибо вся жизнь Ее от материнской утробы до успения была, можно сказать, непрерывным Богообщением.

Все это происходило по Божию смотрению, поскольку этому дивному Ребенку через несколько лет предстояло непорочно зачать, выносить и воспитать Спасителя, и потому ничто нечистое не должно было коснуться Его пречистого естества. И если некоторые библейские праведники, как и Сама Богородица, родились от вначале неплодных, престарелых и святых родителей, достигших возраста, когда угасают страсти и многолетнее усердное молитвенное Богообщение успело уже освятить и очистить их от всякой скверны, то Спаситель мира должен был чудесным образом родиться уже не от жены, хотя бы и облагодатствованной и освященной, но познавшей мужа, но от чистейшей, именно Пречистой Девы, которая «мужа не знала»…

В синаксарии на Субботу Акафиста содержится слово о помощи со стороны Царицы Небесной, которую Она оказывала Византии, подвергавшейся военной опасности со стороны иноверных иноплеменников – персов, скифов, агарян. Благодаря Ее предстательству победа оказывалась на стороне христиан даже в таких случаях, когда, например, число нападавших скифов в десять раз превышало греческое войско.

Нам понятны чувства благодарности греков Царице Небесной, которая спасала их от ужасов нашествия варварских племен. В истории нашего отечества Пресвятая Богородица также оказывала скорую помощь в борьбе с иноверными иноплеменниками.

Вот и наша святая обитель Донская самим своим, так сказать, появлением на свет как раз обязана тому, что после усердного молитвенного обращения к Матери Божией перед Ее святым образом Донским в панике бежали от Москвы полчища татар и турок, которых четыреста лет тому назад привел сюда крымский хан Казы Гирей.

И были еще другие незабываемые случаи заступления и скорой помощи со стороны Царицы Небесной при нашествии иноплеменников, когда князья и народ обращались к Ней с усердной молитвой перед Ее святыми иконами – Владимирской, Казанской, Донской, Смоленской и другими.

Однако самая главная война и битва у христиан не против плоти и крови, но против собственных грехов и страстей, которые препятствуют достижению главной цели христианина – соединению с Богом, стяжанию благодати Святаго Духа, Царства Небесного, которое внутрь нас есть.

Эта невидимая брань усугубляется тем, что грешник не один, но его окружает целое общество грешников, которое все обычаи привело в такой чин, чтобы наилучшим образом вовлекать своих членов в жизнь, исполненную греха и страстей. И еще, трудность этой брани увеличивается до чрезвычайности по той причине, что на стороне греха и страстей выступает не кто иной, как сам древний змий, сатана со своими несметными бесовскими полчищами, который умнее и сильнее грешника, если последний нарушением святой заповеди отвергает помощь Божию. Поэтому Апостол и говорит, что наша брань не против плоти и крови, но против властей и миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных…

И эта война на три фронта – против собственных страстей и непреодолимых зависимостей, против дурных влияний общества и против исконного невидимого врага – самый трудный из всех видов человеческой деятельности. Эта битва труднее сражений между людьми, как всякого рода единоборств, так и ратного подвига на поле брани. На войне можно закрыть своим телом амбразуру – и ты уже герой. В то время как эта невидимая брань сопровождает человека до гробовой доски, и невидимый враг подстерегает каждую оплошность, потерю бдительности и расслабление, чтобы застать врасплох и напасть. Поэтому от воина этой невидимой битвы требуется постоянная бдительность и трезвость.

А мы, христиане, знаем, что без Бога мы и не можем победить себя. Невозможно порвать путы пленивших нас привычек и зависимостей от различных укоренившихся страстей, подогреваемых порочным окружающим нас миром и невидимым искусным врагом, – древним змием, если мы остаемся наедине с ним и миром, без помощи всемогущего Бога.

Мы видели, что в случаях видимой брани с иноплеменниками действенной была молитва и предстательство Божией Матери.

Откуда у Божией Матери такая сила молитвы?

Сила молитвы Богородицы коренится в Ее девственной чистоте – чрезвычайной чистоте плоти и духа.

Это подтверждается тем, что в деисусном чине ближе всех святых, в знак преимущественного перед всеми дерзновения в молитвах ко Господу, у престола Вседержителя предстоит, кроме Богородицы, Иоанн Предтеча, который также отличается чрезвычайной девственной чистотой.

Пресвятая Дева, Матерь Божия, и святой Иоанн Предтеча – это лучшие, чистейшие представители рода человеческого. Поэтому они имеют преимущественное перед всеми святыми дерзновение в молитвах пред Господом. И, как мы видим, в каждом храме они изображаются в деисусном чине ближе всех святых предстоящими на страшном судищи у Престола Праведного Судии, умоляя Его за грешные народы.

Итак, чистота сердца дает возможность невозбранно приблизиться к самому Престолу Вседержителя и доставляет скорое исполнение молитв.

Отсюда понятно, почему чистота – основная мишень, на которую нацелены стрелы врага.

И его особенная забота – о том, чтобы вконец развратить род человеческий, ввергнуть его в содомский беспредел и с самого раннего возраста растлить юные поколения. Чтобы лишить людей всякого дерзновения в молитве и самой возможности молитвенного Богообщения, без которого невозможно взойти на Небо, в Царство Небесное, откуда был низвержен этот завистник – сатана со своими полчищами…

А мы молимся Самой Божией Матери, вознося Ей хвалу в Ее церкви, испрашивая Ее всесильной помощи!