«Иди и впредь не греши». О добродетели целомудрия и чистоты

20 января Православная Церковь отмечает память пророка Божия Иоанна Крестителя, пострадавшего до смерти за обличение царя Ирода, который жил с супругой своего брата.

Почему так важна в нашей жизни добродетель целомудрия и чистоты? Как воспитать в себе это качество? Предлагаем советы святых отцов и современных подвижников. 

«Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6:18), — слова пророка Божия Иоанна Крестителя звучат на все времена как обращение к каждому человеку. 

Усекновение_02.jpg

Обличенная в прелюбодеянии Иродиада просит отсечь голову пророку Иоанну в награду за танец своей дочери на дне рождения Ирода. Развращение соседствует с бесчувствием и жестокостью – таков общий закон духовной жизни. 

Греховное растление, по словам прп. Ефрема Сирина, «служит к пагубе, потому что, проникая скрытно в глубину, производит в природе неисцельную гнилость, которая кажется малою, но делается необъятною, потому что распространяет, подобно закваске, действие свое с ног до головы».[1]

Прп. Иоанн Лествичник дает определение добродетели: целомудрие — это чистота тела и души, целостное воззрение на мир.[2]

«Целомудрие происходит от двух слов: целый и мудрование, что означает целостное мудрование, неповрежденный ум. «Целомудрие» в специальном значении определяется как воздержание, непорочность, чистота души и тела. В общем смысле целомудрие означает: всецелая неповрежденность, целостность. Это значит, что целомудренный человек не имеет в своем уме недуг нехороших помыслов, болезненных мыслей. В противном случае у человека поврежден, расстроен ум. Ему кажется, что все его преследуют, все создают ему проблемы, все таят на него обиды. А в сущности — нет. Никому он не интересен»,[3] — пишет греческий богослов Николай (Хаджиниколау), митрополит Месогейский и Лавреотикийский.

В 1976 г. владыка с отличием окончил физический факультет Фессалоникийского университета им. Аристотеля и продолжил изучать астрофизику, получив магистерскую и докторскую степени. Он стал научным консультантом при Национальном аэрокосмическом агентстве США (NASA), а в 1989 г. был пострижен в монашество, засвидетельствовав на личном примере, что целомудрие отражается на интеллектуальных способностях человека.  

Священное Писание о добродетели целомудрия

В древности Закон Моисея предписывал побивать камнями совершивших грех прелюбодеяния. Аналогичная участь ожидала новобрачных женщин, не сохранивших девства до замужества. В свою очередь мужчина, завладевший насильно девицей, должен был жениться на ней, заплатив штраф отцу (см.: Втор. 22:20–28). В Ветхом Завете предусматривалась также смертная казнь лиц, совершивших содомские грехи (об отношении к ним см.: Быт. 19:1–29; Лев. 18:22; Рим. 1:26–27; 1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10 и др.)

В Новом Завете отношение к закону претерпевает изменения. Когда Спасителю привели женщину, уличенную в прелюбодеянии, Он сказал: «Кто из вас без греха, первым брось в нее камень!» (Ин. 8:3–11). Как говорил Патриарх Алексий II, — выше закона может быть только любовь. 

MD8Ie.png«Кто из вас без греха, первым брось в нее камень!». В.Д. Поленов. Христос и грешница

В то же время Спаситель повелевает женщине оставить грех, Он не нарушает закона: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). Более того, Он устанавливает планку добродетели еще выше, говорит о чистоте сердечной:

«А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну. 

И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Втор. 24:1).

О парадоксах Евангелия рассуждает доктор богословия, профессор МДА, архимандрит Платон (Игумнов): «В Триоди грешницу, пришедшую в дом Симона прокаженного и помазавшую ноги Спасителю, называют «целомудренная блудница». Господь противопоставляет ее хозяину-фарисею: «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги» (Лк. 7:44–46). В Богослужебных текстах эту блудницу, обретшую спасение, также противопоставляют Иуде Искариоту, который, предав Спасителя за сребреники, спасения лишился. Она расточала богатство, может быть, отдала все на драгоценное миро Господу, а Иуда присваивал богатства себе».[4]

Таким образом, речь идет о том, что человеческие оценки не могут быть объективными. Господь смотрит на сердце человека, его покаяние и стремление к чистоте.

«Именно этот Христа ради внутренний подвиг и драгоценен пред Богом. Жизнь человека слишком многогранна, чтобы о ней мог судить другой человек. Он не имеет права судить о достоинстве другого человека, поскольку не знает условий рождения, воспитания, социального окружения и других причин, которые оказали влияние на его мировоззрение и духовное формирование. Невозможно дать объективную оценку человеческой личности, полагаясь лишь на внешне фиксированный результат ее деятельности. Все ведомо только Богу и тем, кому Он желает это открыть. 

Мытари и блудницы идут в Царствие Божие первыми, потому что осознают, что они грешники, и со смирением обращаются к покаянию», — говорит архимандрит Платон (Игумнов).[5]

Как сохранить чистоту современному человеку? 

«Я видел лилию, плавающую в черной болотной воде. Все вокруг прогнило, а лилия оставалась чистой, как ангельские одежды. В темном пруду появилась рябь, она покачивала лилию, но ни пятнышка не появилось на ней»,[6] — записала в своем дневнике русская императрица Александра Феодоровна Романова о хрупком даре целомудрия.  

1fcf4fd7136bae37867f940522a932d0.pngВнутренняя чистота преображает, делает красивой, любую внешность. Святые Царственные Страстотерпцы: Александра Феодоровна Романова с детьми. 

Каким образом можно сохранить чистоту души и тела в современном мире?

«Начало премудрости — страх Господень», — читаем в Книге Притчей Соломоновых, несколько раз предостерегающей юношу от близости с чужой женой, «потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу. Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с теми, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины. <…> Кто прелюбодействует с женщиной, у того нет ума; тот губит душу свою» (Прит. 6:26–34). Заканчивается книга похвалой добродетельной жене: «Миловидность обманчива, и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Прит. 31:30). 

8d74755c-9460-45ec-90c2-5cf1acd80c0a.jpg «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6:18). Слова пророка Божия Иоанна звучат как обращение к каждому человеку

Целомудрие предполагает чистоту помыслов. В Патерике описан случай, когда после смерти молодой монахини игуменья монастыря увидела ее в аду. Оказывается, девство монахиня не потеряла, но предавалась нецеломудренным мечтаниям. 

Прп. Фаддей Витовницкий пишет: «Мысли, настроения, желания управляют жизнью нашей. Какие мысли нас занимают — такова и жизнь наша. Если наши мысли мирные, тихие, полные любви, добра, благородства, чистоты — тогда и в нас мир, так как все мирные мысли дают внутренний мир, который лучится из нас, ибо наши мысли мирны, тихи, полны любви и доброты».[7]

В христианской аскетике подробно разработано учение о трезвении, контроле над своим сердцем и помыслами, которые бывают, по учению святых отцов, трех видов: от Бога, от человека и от диавола. 

Учение о борьбе с помыслами взяли на вооружение современные психологи. В 2014 г. в свет вышла книга «Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами» группы авторов под редакцией доктора психологических наук, профессора Ларисы Филипповны Шеховцовой

«Все плохие поступки обретают свое начало в помыслах. Когда блудный помысел принят и получил согласие на поселение в сознании человека, он постепенно завладевает его умом, и в человеческом мозгу рисуются картины, услаждающие его. В этом случае можно говорить уже о блудных мечтаниях»,[8] — пишет Л.Ф. Шеховцова.

В книге приводится святоотеческая классификация помыслов, показано, как поэтапно развивается страсть в человеке: 

1)            прилог (когда мысль приходит и это пока еще не является грехом; бес блуда подбрасывает такого рода мысли постоянно);

2)            сочетание (человек начинает интересоваться мыслью, рассматривать ее, привыкает к ней — она уже не кажется отвратительной; об этом лучше рассказать на исповеди);

3)            сосложение (мысленно человек дает согласие на плохой поступок, услаждается им, и это уже грех);

4)            пленение (пленяются ум и чувства, невозможно отвязаться от мысли, она захватывает, и человек ищет возможность совершить грех);

5)            страсть (пленяются ум, чувства и воля, человек совершает грех, укореняется в нем, подчиняя ему всю свою жизнь; здесь без помощи Божией просто не обойтись, такому человеку показаны глубокое покаяние, частая исповедь, Причащение Святых Христовых Таин).

На-фото-показано.jpgЧеловеку, побежденному страстью, показаны глубокое покаяние, частая исповедь, Причащение Святых Христовых Таин

Чем глубже помысел проникает в сознание, тем сложнее с ним справиться. И наоборот, чем раньше человек отбросит греховную мысль, не рассматривая ее и не собеседуя с ней, отвлечется на что-то другое (поговорит по телефону, споет любимую песенку, примет холодный душ) — тем легче ему будет избавиться от подступающей к нему страсти. 

«Надо иметь духовную отвагу, презирать дьявола и все его лукавые помыслы-«телеграммы». Не будем заводить с тангалашкой бесед», — пишет святой Паисий Афонский.[9]

Действенными средствами борьбы против любой страсти являются покаяние и причащение Святых Христовых Тайн, молитва, чтение Евангелия, Псалтири, Священного Писания. Меру подвига каждого конкретного человека — как духовный врач — определяет духовник.

При этом апостол Павел предупреждает христиан: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Необходимо избегать мест и товарищей, которые могут сеять соблазны.

«Нужно по возможности избегать любых соблазнов и внимательно следить за своими чувствами, потому что начинается все с них. Но если это трудно, то надо удерживаться хотя бы от любопытства, не рассматривать греховных образов, чтобы потом бесы их нам не показывали, как в кино. Когда скверные картинки сменяются быстро, глаза на них не задерживаются, но только слегка скользят по ним, и эти образы не отпечатываются в душе глубоко и не тревожат нас потом»,[10] — советует преподобный Паисий Святогорец.

К.п.н. игумен Киприан (Ященко) развивает эту мысль: «Если кто-то где-то грешил блудной страстью или помыслами, святые отцы запрещают даже оказываться в этих местах. Это может всколыхнуть воспоминания и быть причиной того, что страсть воспламенится. Я уж не говорю про разглядывание своих «возлюбленных», какие-то школьные, юношеские увлечения. Вообще это духовное семейное правило, о котором я говорю всем молодоженам. Редко кто сейчас минует блудные пороки в своей жизни. И уж если человек впал в какой-то блуд, но все-таки пришел к созданию семьи, малой церкви, венчается — надо забыть все, перечеркнуть, больше никогда не вспоминать. Как будто этого ничего не было».[11]

По слову апостола Павла: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). 

О блудных грехах и помыслах не принято подробно рассказывать на исповеди, при этом говорить о том, что они мучают человека, – необходимо.

О смирении и воздержании

Мать целомудрия, начало всех добродетелей, по учению святых отцов, — это воздержание. Без умеренности в пище и питье невозможно стяжать целомудрие, побороть гнев, зависть, любое зло в своей душе. В одном из патериков приводится пример монаха, который просил старца о молитве к Богу об освобождении его от блудной брани. Несмотря на продолжительные молитвы, тяжкие помыслы не отступали от подвижника. Когда старец усилил молитву, ему явился сам диавол и сказал, что уже давно отступил от несчастного монаха, но тот «сам себе причиняет брань тем, что ест, пьет и спит без меры, сколько хочет; по этой причине брань беспокоит его».[12]

Преподобный Иосиф Оптинский говорит также, что страсть блуда «попускается за осуждение других и за гордость».[13]

Святой Паисий Святогорец вспоминает, как однажды на него напало сильное искушение блудной страстью. Он стал усиленно молиться, возложил на себя телесные подвиги — стал подниматься в гору. Но брань только усиливалась. Наконец святой вспомнил, как осудил женщину за блудную страсть, видимо, не подумав о силе искушения и внутренне возносясь над этой женщиной. Как только старец вспомнил этот эпизод и искренне и горячо покаялся — страсть оставила его.[14]

Для того, чтобы освободиться от блудной страсти, необходимо смирение, осознание своей немощи. Как и целомудрие, смирение — особый дар Божий, и человек своими силами обрести его не в состоянии.

«Воспитывается целомудрие, прежде всего, конечно, Церковью, — говорит протоиерей Валериан Кречетов, — потому что Церковь, Таинства дают силу духу, очищают душу. В семье, естественно, важным является поведение родителей и старших. Самое страшное явление — когда нецеломудренное, развратное поведение дает печальный пример младшим. Но по Промыслу Божию, просто непостижимо иногда, что дети порой, видя, насколько все это отвратительно, начинают ненавидеть грех и стремятся к чистоте».[15]

«Красильные вещества прибережем для стен». Признаки целомудрия

Искренняя любовь к супругу или супруге — признак подлинного целомудрия. Об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: «Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на нее с великой любовью и иметь с нею большое согласие, а с миром и согласием войдут в дом все блага…»[16]

Внешние признаки целомудрия — скромность поведения и одежды, стыдливость, спокойное, радостное расположение духа, некая защищенность Божией Благодатью — описаны у святого Амвросия Медиоланского.[17]

Еще один святой — Георгий, затворник Задонский — так изображает целомудренную девицу: «Она умеренна в пище и питии; мирна и согласна со всеми. Она всюду и каждому внушает любовь к целомудрию своею кротостью и своими словами; она покрывает свое тело с величайшей скромностью, дабы ничто не показывало противного христианской кротости и благопристойности. Она не ходит гордо, не делает знаков глазами и телодвижениями, не озирается на все стороны…»[18]

87149c2f-19a2-4c9a-a9ea-2da4194e3dfe.jpg

«На женщин, которые любят наряды» — полушутливое произведение святителя, вселенского учителя Григория Богослова, в котором автор высказывает свое отношение к женской косметике: "Один цвет любезен в женщинах — это добрый румянец стыдливости. Его живописует наш Живописец. Если хочешь, уступлю тебе и другой цвет: придай своей красоте бледность, изнуряя себя подвигами для Христа, молитвами, воздыханиями, бдением днем и ночью. А красильные вещества прибережем для стен"… 

Преподобный Паисий Святогорец делится не менее интересным рассуждением о красоте: «Внутренняя душевная красота духовно красит и освящает человека даже внешне, посредством Божественной Благодати она выдает его другим. А кроме того, она украшает и освящает даже ту некрасивую одежду, которую носит исполненный благодати человек».[19]

Во внешности человека, как в зеркале, отражается его душа. Протоиерей Валериан Кречетов на вопрос, как выглядит целомудренный человек, отвечает: «Это довольно явная чистота и простота — прежде всего в лице и в глазах. Ведь глаза — это зеркало души. Как человек смотрит на мир, какими глазами? Для чистого — все чисто. Это как взгляд ребенка — ясный, обезоруживающий. Или глаза старцев, в которых светятся такая чистая любовь и доброта...»[20]

Плоды добродетели: почему так важно сохранять целомудрие? 

На наш вопрос о плодах добродетели целомудрия отец Валериан отвечает так: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»(Гал. 5:22). И венец всего, как прп. Серафим сказал, стяжание Благодати Святого Духа».[21]

«И в культурной, и в политической жизни очень важна умственная деятельность, — продолжает протоиерей Валериан Кречетов. — Но нецеломудренное поведение сказывается на умственных способностях. Например, такое распространенное печальное явление, как малакия (грех рукоблудия) действует на психику, человек тупеет. «Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый» (Прем. 4:12). Ум меняется, человек похотливый перестает соображать».[22]

«Целомудрие в семье — это основа государственной безопасности, — говорит многодетный отец, протоиерей Игорь Смертин. — Что влечет за собой нецеломудрие? Аборты, разводы, воспитание детей в неполных семьях. Наших детей воспитывают матери, убившие своих детей во чреве, ибо преподаватели — в основном женщины. Это — первое наказание.

Второе наказание — дети, которые воспитываются в разведенных семьях, — без отцов. От этого и безнравственность, и умственная отсталость, и социальная незрелость молодых людей, вступающих в брак…

Третье наказание — вымирание народа. Таков духовный закон. Чтобы через 100 лет сохранилась нынешняя численность населения, сейчас каждой полноценной семье нужно иметь по восемь детей».[23]

Через целомудрие лежит путь к святости: «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога; Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3–5, 7).

Среди заповедей Блаженств есть и такая: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8).

Таким образом, плодом добродетели целомудрия являются не только крепкие многодетные семьи и сильное государство. Человек, стяжавший целомудрие, встал на путь святости, приобщился к вечности уже на земле.


Подготовила Ольга Каменева



[1] Ефрем Сирин, прп. Творения: в 8 т. Т. 1. М.:  Изд-во Московской Патриархии; Отчий дом, 1995. С. 546.
[2] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 321.
[3] Николай (Хаджиниколау), митр. Великая Четыредесятница: путь, цель, награда / пер. с греч. прот. Василия Петрова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2015. С. 77–78.
[4] Платон (Игумнов), архим. Целомудрие — ценность для всех // Парфенон. 2013. №3. С. 48.
[5] Платон (Игумнов), архим. Целомудрие — ценность для всех // Парфенон. 2013. №3. С. 49–50.
[6] Государыня императрица Александра Феодоровна Романова. О браке и семейной жизни. Слова добрые. М.: Ковчег, 2008. С. 47.
[7] Фаддей Витовницкий, архим. Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя. О цели жизни. Минск: Изд-во Димитрия Харченко, 2012. С. 237.
[8] Шеховцова Л.Ф., Гришина Е.Н., Легостаева М.В. и др. Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2014. С. 74–75.
[9] Паисий Святогорец. Слова. Т. 1. С болью и любовью о современном человеке. М.: Святая Гора, 2010. С. 55.
[10] Паисий Святогорец. Алфавит духовный. Борьба с грехами. М.: Ковчег, 2008. С. 216.
[11] Киприан (Ященко), игум. Воспитание добродетелей: лекции и интервью. М.: Благотворительный фонд «Покров», 2013. С. 103.
[12] Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. Репринт по: СПб., 1903. С. 452.
[13] Собрание писем Оптинского старца Иосифа. Калуга: Оптина пустынь, 2005. С. 426.
[14] Паисий Святогорец. Духовная борьба. Слова. Т. 3. М.: Святая Гора, 2013.С. 149.
[15] Кречетов Валериан, прот. Неувядаемый цвет // Покров. 2013. №6. С. 38.
[16] Иоанн Златоуст, свт. Беседы о браке. Беседа 1 // Творения. Т. 3. Кн. 1. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургской духовной академии, 1897. С. 463.
[17] Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке. Гл. 86–87. Казань, 1901.
[18] Школа целомудрия. Отцы Церкви и подвижники XX в. О благочестии дев, жен и матерей / сост. В. Козаченко. М.: Ковчег, 2015. С. 281–282.
[19] Паисий Святогорец. Духовная борьба. Слова. Т. 3. М.: Святая Гора, 2013. С. 319.
[20] Кречетов Валериан, прот. Неувядаемый цвет // Покров. 2013. №6. С. 38.
[21] Кречетов Валериан, прот. Неувядаемый цвет // Покров. 2013. №6. С. 38.
[22] Там же. С. 38.
[23] Смертин Игорь, прот. Береги честь смолоду // Покров. 2013. №6. С. 42.
,