Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Современное состояние 23 января Церковь чтит удивительного святого: преподобного Павла Комельского (Обнорского), ученика преподобного Сергия Радонежского, который родился в Москве в 1317 году.
В 22 года он тайно покинул своих состоятельных родителей, принял монашеский постриг, позже стал келейником святого Сергия, отшельником, молчальником и аскетом, устраивая себе келию даже в дупле большой липы, наконец, основал Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь в Вологодской области, где и почил в возрасте более 100 лет.
Исторические и агиографические источники о жизни святого, его иконографию изучил Николай Буданов, магистрант исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
«Сохраняйте общий мир в обители, почитая каждого брата честью выше себя».
Из «Завещания преподобного Павла»
За свое более чем тысячелетнее существование Россия «как плод красный» спасительного сеяния христианской веры принесла Богу и явила своему народу множество великих святых. Преобладающую часть этого сонма составляют преподобные, прославленные своими подвигами и процветшие чудесами в средневековье. Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Нил Сорский, Зосима и Савватий Соловецкие, Иосиф Волоцкий и многие другие широко почитаются верующими людьми. Их жизнь и деятельность уже давно является предметом комплексного научного анализа – различным аспектам их служения, социально-экономическим аспектам функционирования основанных ими обителей посвящаются обстоятельные исследования. Не такова «научная судьба» преподобного Павла Обнорского и основанного им монастыря, ставшего со временем одной из главных святынь Вологодчины, значимым хозяйственным и культурным центром Русского Севера. Широко почитаемый в дореволюционную эпоху праведник, «один из выдающихся отшельников среди сонма преподобных XIV века»[1], как писал о нем богослов-эмигрант Иван Концевич, недостаточно известен – как в церковном, так и в научном контексте.
Если судить по обилию редакций и списков жития святого – а всего их уже выявлено более 100 и процесс выявления еще далек от завершения, то Павел Обнорский был одним из самых любимых и почитаемых русских святых XVI-XIX веков.
Преподобный Павел спасается в дупле липы. Клеймо иконы XVII века
Преподобный Павел (родился в 1317 году, младший современник прп. Сергия Радонежского) начал почитаться почти сразу после кончины в 1429 году, а его общецерковное прославление состоялось в 1547 году при митрополите Макарии. В. О. Ключевский полагал, что различные тексты жизнеописания Павла появились еще до его общецерковного прославления и связаны со стремлением включить его в число общерусских святых. Древнейшая редакция – Пространная – по мнению ученого была составлена в 1538 году[2].
Следует отметить, что несмотря на наличие большого количества сохранившихся списков жития, его литературная история не вполне ясна. М. Д. Каган считает, что существовали три редакции жития: Пространная (в трех вариантах: без посмертных чудес, с 19 чудесами, с 26 чудесами), Первая Проложная (представляющая собой сокращение Пространной) и Краткая, или Вторая Проложная[3]. Первоначально Пространная редакция не имела описаний чудес, однако при подготовке к ее включению в Великие Минеи Четьи были включены сведения о 19 чудесах. В связи с канонизацией преподобного Павла на Соборе 1547 года число чудес увеличилось до 26[4].
Текст жития преподобного Павла в Пространной редакции (без чудес) представляет собой жизнеописание основателя монастыря с трехчастной композицией, традиционной для этого типа источников[5]. Вводная и заключительная части, состоящие из общих утверждений о христианских добродетелях и о стяжании этих добродетелей святыми (прежде всего, преподобными) оформляют основной текст. Центральная, биографическая часть жития строится на системе топосов – устойчивых структурных элементов, свойственных произведениям русской агиографии преподобных[6].
Прп. Павел Обнорский. Икона из Кирилло-Белозерского монастыря. Середина— 3-я четверть XVI в. (Патриарший музей церковного искусства при храме Христа Спасителя)
Среди таких топосов можно выделить рождение в благочестивой семье и благонравное детство святого, желание с юных лет принять иноческий постриг, первоначальный отказ родителей в благословении на монашескую жизнь, принятие пострига и ученичество у опытного духовного наставника (в данном случае – у преподобного Сергия Радонежского), первые монашеские послушания, получение благословения на отшельничество, уход из монастыря, выбор места для подвига, появление последователей, выбор места для основания монастыря (причем происходит чудесное знамение, которое указывает Божию Волю), устроение обители, назначение игумена (примечательно, что преподобный сам отказывается быть игуменом).
Далее следует болезнь и приуготовление к скорой кончине, причем ее время (как и во многих других житиях преподобных) открывается святому заранее, и сама смерть праведника описана как тихое и безмятежное успение, сон. Описанию преставления предшествует – также в традициях русской агиографии той поры – наставление преподобного братии.
Чудеса, включенные в житие прп. Павла, свидетельствуют о широком посмертном служении подвижника. Это и доныне проявляется в скором оказании помощи тем, кто искренне и сердечно – с сокрушенным сердцем - обращается к нему с молитвой в тяготах, страданиях, болезнях. Среди чудес преподобного Павла есть исцеления бесноватых, помощь в выздоровлении раненым и болящим.
Совершенно точно нельзя обойти вниманием чудо «О двиняне Симеоне»[7] (когда преподобный спас от потопления корабль с людьми) и чудо «О фрязине» (когда Павел исцелил от «болезни студеныя» пушечного мастера Федора Фрязина, итальянца по происхождению).
Эти чудеса демонстрируют читателям, что благодатная помощь подвижника не ограничивается географическими или культурными рамками.
Следует отметить, что в отличие от других случаев проявления благодатной помощи от Павла Обнорского, еще ждущих своего исследователя, эти чудеса обстоятельно изучены[8].
Чудесные деяния преподобного имеют не только церковно-дидактическое значение.Житийные описания чудотворений – и вообще, агиографическое повествование о прп. Павле – являются ценным историческим источником, поскольку показывают не только святость Павла и особенности его почитания, но и реалии общества времени развития почитания и канонизации прп. Павла. Житийная топика вовсе не «заменяет» собой реальность, а отражает реальность, пусть и специфическим, не вполне привычным сегодня образом.
Вместе с тем, чудеса служили примером благочестия и благоговения перед святостью Церкви, образцом для подражания для всех, кто читал житие святого или слушал чтение жития за богослужением: как нужно молиться и каяться, как нужно переносить скорби, не впадая в отчаяние, но возлагая твердое упование на Бога и его святых; как нужно относиться к ближнему, к церковным службам, к церковному уставу, к церковному имуществу, в общем и целом – как вести христианский, евангельский образ жизни.
Свято-Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Начало XX века
Вторым важным источником, посвященным Павлу Обнорскому, является текст церковной службы, включающий в себя стихиры и канон. Наиболее ранний сохранившийся текст службы дошел до нас в сборнике-конволюте XVI века[9] из собрания Троице-Сергиевой Лавры – обители, в которой святой начинал свои монашеские труды. По всей видимости, на этот список опирались деятели Московского Печатного двора, когда в 1622 году издавали один из томов первого русского печатного минейного комплекса[10], в составе которого находится этот текст.
Его составители предполагали, что чтение текстов из этих Миней за богослужением будет воспитывать в верующих представления о Руси как о богоспасаемой земле и о благочестии светских и церковных правителей, утверждать в народе, измученном кризисами Смуты, высокие идеалы подвижнической жизни русских святых. Текст службы преподобному Павлу Обнорскому приоткрывает слушающему сферу горнего мира путем восхваления добродетелей, делающих человека равным ангелам.
Через церковное чтение и пение транслировались идеалы подвижнической жизни святых, демонстрировался путь, каким способом этих идеалов можно достичь, внушалось благоговение перед Богом, Церковью и святостью подвижника; утверждались такие важные добродетели, как терпение и смирение, послушание власть предержащим, стойкое и спокойное перенесение трудностей и лишений.
Помимо письменных источников, о почитании Павла Обнорского многое может рассказать является обширная иконография преподобного. Она представлена в иконописи, монументальной живописи и декоративно-прикладном искусстве. Иконография закрепляла воспитательный эффект церковной службы через визуальные образы. Она наглядно демонстрировала, что результатом совершенных аскетических подвигов преподобного Павла, о которых повествуется в житии и в текстах службы, является уподобление Богу, в котором человеческое смертное лицо становится небесным ликом, отражающим и распространяющим по земле Свет Истинный. Иконографические изображения Павла похожи на изображения многих старцев и преподобных, более всего – на изображения Сергия Радонежского. Иногда при описании внешности даются отсылки на свт. Василия Великого или на других Вологодских святых[11].
Преподобный Павел Обнорский с житием. Икона из церкви святых апостолов Петра и Павла, Вологда. Середина XVII в.
Наиболее ранние сохранившиеся изображения преподобного относятся к первой половине XVI века. Среди них – икона 1530-х гг., хранящаяся в Национальной галерее Праги, появляется во второй четверти XVI столетия[12]. Широкое распространение иконы святого приобретают к середине XVI века, когда над его гробницей в 1546 г. построили церковь[13]. В XVI-XVII веках преподобного Павла нередко писали на многочастных и единоличных иконах русских святых. Так, изображения святого присутствуют на иконе-минее начала XVII века[14] и на иконе Христа со святыми Вологодской земли середины XVII столетия[15]. Помимо этого, известны ростовые иконы преподобного Павла, датируемые XVII веком. Особенно стоит отметить вышитое изображение преподобного Павла на надгробном покрове, относящееся к 1650-м годам[16].
Источники XVI-XVII веков свидетельствуют об исключительно широком размахе почитания преподобного Павла Обнорского, причем не только в рамках Вологодской земли, где он провел свою земную иноческую жизнь, но и в других регионах Руси.
Житие Павла Обнорского представляет яркий, выдающийся в своем величии образ подвижника, аскета, молчальника, богосозерцателя и мудрого старца, который стал очень дорог русской культуре. Чудеса, включенные в житие прп. Павла, свидетельствуют о широком посмертном служении подвижника.
Человек, ставший святым, примером своей жизни показывает, что святость достижима и для остальных людей.
Будучи одним из первых учеников прп. Сергия Радонежского, прп. Павел нес сергиевскую традицию далее на Север, распространяя и заветы «игумена земли Русской», и почитание Святой Троицы – важнейшего образа и символа для русской культуры XIV-XV вв. Преподобный Павел Обнорский, подвизавшийся в глухих лесах Вологодчины, показал, что и в суровых природно-климатических и социально-политических условиях русского мира можно жить и спасаться, уповая на безграничную милость и всеобъемлющую любовь Господа. На наш взгляд, именно это обстоятельство является главной причиной, почему скромный отшельник и аскет стал одним из самых прославленных (почитаемых) русских святых в средневековую эпоху.
08.02.2025