«Религия хранит человечество от самоуничтожения». К.М. Долгов о новой книге «Очерки о Православии»

Православие составляет суть, природу русского народа, хотя и не тождественно русскому национальному характеру, национальной идентичности, поскольку являет собой отрицание всякого национализма. Доктор философских наук, Заслуженный деятель науки России Константин Михайлович Долгов рассказал о своей новой книге «Очерки о Православии», вышедшей этим летом в Издательском доме МГИМО, поделился мыслями о том, почему современной молодежи важно знать основы православной культуры.

- Константин Михайлович, более 30 лет назад вы стояли у истоков духовно-нравственного просвещения, религиозного образования в ведущих вузах страны, прежде всего тех, которые занимались подготовкой дипломатов. Расскажите о вашем сотрудничестве с МГИМО, в издательстве которого вышла ваша новая книга.

- В 1960-х годах, когда я работал в Институте общественных наук, который возглавлял Ф.Д. Рыженко, до этого ректор МГИМО, меня пригласили читать спецкурсы и проводить семинарские занятия по философии и эстетике.

В издательстве МГИМО  был опубликован ряд моих монографий, выход которых вызвал положительную реакцию как в профессиональном сообществе, так и у широкого круга читателей. Прежде всего это «Восхождение на Афон: Жизнь и миросозерцание Константина Леонтьева», «В поисках Бога и человека», «Константин Николаевич Леонтьев. Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты. 1865-1872».  Я до сих пор получаю отзывы, письма читателей как из нашей страны, так и из-за рубежа.

Совсем недавно мне звонила профессор-экономист из Эстонии, она назвала книгу «В поисках Бога и человека» одной из лучших, которые ей доводилось читать.

А теперь я представляю свою новую книгу, которая тоже уже вызвала самые положительные отклики, - «Очерки о православии».

Мое сотрудничество с МГИМО было особенно плодотворным, активным и насыщенным в годы моей работы в Дипломатической академии, когда я заведовал кафедрой философии, политики и культуры. Близость наших программ обучения по разным направлениям и дисциплинам, общность научных интересов, целей и задач обучения и воспитания, активная работа наших профессоров в МГИМО и профессоров МГИМО в Дипломатической академии естественным образом приводили нас к объединению усилий по выработке серии общих для наших вузов программ.

Так, в 1995 г. была  создана совместная программа кафедры философии, политики и культуры  Дипломатической академии и кафедры философии МГИМО, которую возглавлял профессор А.В. Шестопал: «Духовно-нравственные основы мирового сообщества и международных отношений».

Это было сверхактуально, поскольку необходимо было противостоять агрессивной политике Запада во главе с США,  постоянно провоцировавшим и развязывавшим вооруженные конфликты и войны по всему миру, а также уже оформившемуся современному неофашизму. На первом заседании был заслушан мой доклад по философии К.Н.Леонтьева.

В 1996 г. в Дипломатической академии состоялась первая конференция этой программы, ее открыли ректор Дипломатической академии С.К. Романовский и ректор МГИМО А.В. Торкунов. Одним из результатов этой конференции стало открытие в том же 1996 г. в МГИМО Центра «Церковь и международные отношения». Открытие этого центра было поддержано Отделом внешних церковных сношений Русской Православной Церкви, которым руководил нынешний Святейший Патриарх, тогда митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 

В 1997 г. состоялась вторая конференция вышеуказанной программы, которая проходила в МГИМО. Эту конференцию приветствовал в своем послании Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. В программе участвовали видные ученые и преподаватели Дипломатической академии и МГИМО, а также молодые преподаватели и аспиранты этих и других учебных заведений и научно-исследовательских институтов РАН. Особенно хотелось бы отметить  молодых сотрудников молодежных изданий «Фома» (МГИМО) и «Татьянин день» (МГУ).

Во всех указанных мероприятиях активное участие принимал митрополит Кирилл, он выступал с докладами, лекциями. Они были посвящены подлинной роли и значении  мировых религий в современном обществе. На наши конференции, лекции и другие мероприятия приходили аккредитованные в Москве дипломаты. Они внимательно слушали выступавших и проверяли объективность оценок и точность цитирования священных книг, иногда непосредственно сверяясь с оригиналом. После выступлений некоторые из них подходили ко мне и с восторгом отзывались о наших докладчиках.

Вот лишь несколько примеров нашей плодотворной работы.

- Расскажите о своей новой книге «Очерки о Православии».

- Такие книги, как эта, складываются не быстро, ибо затрагивают самые серьезные, глубинные вопросы жизни России, русского народа. Эта книга создавалась  не один год, представляет собой размышления – очерки, статьи, интервью разных лет – о ключевых периодах истории России, ее духовных основах, которые формировали внутреннюю природу русского народа, его уникальную и ни с чем не сравнимую особенность миропонимания.

Книга также во многом имеет личностный, биографический характер, ряд сюжетов связан со многими эпизодами, событиями моей жизни. Это не случайно, вполне естественно, я как православный человек всегда был связан с верой. Наша семья во всех известных нам поколениях была глубоко религиозной, православной, нас, детей простых крестьян,  воспитывали в православной  вере, как говорится, с пеленок. Такое отношение к воспитанию было естественным и вполне оправданным, ибо, с точки зрения наших родителей, дедушек, бабушек это был наиболее совершенный, гармоничный путь развития и становления личности. Мы не только не отмахивались, но с удовольствием и радостью перенимали опыт усвоения  православной веры. Все шло от души, от сердца, без всякого насилия и формализма. Мы с радостью шли в церковь, и нам особенно нравились краткие беседы батюшки с нами, детьми. Он беседовал с нами как с равными, и мы слушали его с замиранием сердца. Такая жизнь по вере воспринималась как что-то совершенно естественное, необходимое и само собой разумеющееся. Мы все время чувствовали присутствие божественного духа, который помогает не ошибаться, не грешить, спокойно, по-доброму решать все трудные жизненные вопросы. Мне думается, именно благодаря вере мы не сбились с истинного пути, оставаясь в любых условиях настоящими православными христианами. Этот стержень православной веры, заложенный в детстве, я старался сохранить и пронести через всю жизнь. Чем бы ни занимался, на каких бы должностях ни находился, я старался сохранять внутренние связи с православием как с самой высшей духовной ценностью. Я всегда с особым трепетом посещал святыни православия: наши лавры, монастыри, храмы. Бывая в служебных поездках за рубежом, находил возможность зайти в православные храмы, пообщаться со священниками, познакомиться с жизнью прихожан. Мне посчастливилось неоднократно бывать на Афоне, посетить  русский Свято-Пантелеимонов монастырь и другие обители. И, конечно, мои научные интересы всегда были связаны с вопросами религии, прежде всего меня интересовала история христианства и особенно история православия.  

В данной книге затронуты наиболее значимые периоды в развитии Православия: начальный этап, становление Православия на Руси, принятие его как единственной, истинной веры, определяющей  всю жизнь человека, придающей ей подлинный смысл и значение, делающей ее универсальной и бесконечно многообразной во всех измерениях и смыслах. Это такие поистине исторические события, как Миланский эдикт, Крещение Руси князем Владимиром, становление центра русского православия на Афоне, деятельность таких подвижников, как преподобный Сергий Радонежский, Патриарх Никон, оптинские старцы, К.Н.Леонтьев, старец Паисий Святогорец.

Ряд очерков касается значения Православия в повседневной жизни народа: семейные отношения, отношения между поколениями. Специальные очерки посвящены  таким важным категориям Православия, как добродетели, их ключевой роли в воспитании и образовании. 

Все статьи, очерки, интервью писались душой и сердцем, в них – выражение моих сокровенных мыслей и чувств, раздумья  о жизни современного человека и общества, судьбах и чаяниях русского человека, России, это молитвенная надежда и вера в то, что эта книга, мой скромный вклад в наше общее дело, будет способствовать возрождению и укреплению нашего Отечества, его духовных опор, исходящих из глубин христианства, которые, как во все лихие и тяжелые времена, помогали нам выстоять и возродиться, как Феникс из пепла.

- Константин Михайлович, объясните, почему молодежи важно знать основы мировых религий, в частности православной культуры?

- Прежде всего, чтобы знать себя, свои исторические и культурные корни, понимать, кто мы, почему мы воспринимаем мир именно так, а не иначе, и почему нас воспринимают в мире определенным образом. Как отмечали наши великие русские писатели, историки, философы, ученые, мыслители, Россия всегда существовала и функционировала на основе православного вероучения. Православие всегда составляло суть, природу русского народа, хотя, конечно, это не тождественно русскому национальному характеру, национальной идентичности, ибо православие, как известно, являет собой отрицание всякого национализма.

Это универсальная, всемирная идея, которую Россия, русский народ воспринял и впитал, сделал своей духовной опорой, благодатными духовными скрепами, которые поддерживали и сплачивали людей в трудные времена, помогали выстоять в годы лихолетий.

Именно благодаря православию русский народ на протяжении веков объединял народы России в единое многонациональное содружество, не огнем и мечом, подавляя и уничтожая народы с лица земли, но на основе уважения и сохранения национальных и культурных традиций. То же  и на международной арене: Россия никогда не стремилась  грубой силой подчинить всех себе, указывать, как жить, напротив, мы приглашали всех к единству, совместному решению возникавших проблем. Наш путь – не путь гегемонизма, давления одной нации, а  напротив, содружество всех народов, государств именно для успешного решения проблем всего человечества.

Мировые религии накопили огромный духовный опыт, каждый народ за историю своего существования создал основу, фундамент, который определяет самые существенные направления его материального и духовного развития. И конечно, все мировые религии важны не только для тех народов, которые исповедуют эту религию, а важны для всего человечества, поскольку это действительно духовная основа и сущность человеческого творчества, пытающегося преодолеть бренность и быстротечность повседневной жизни.

Мировые религии – это попытка человека преодолеть преходящий характер жизни, заглянуть в просторы бесконечности, открывающейся человечеству при его усилиях постижения потустороннего мира, подвластного только господу богу.

Религия призвана указать человеку истинный путь в жизни, различия между добром и злом, грехом и добродетелью

Все духовное содержание мировых религий направлено именно на то, чтобы человек не сбивался с истинного пути, понимал, что такое добро и зло, грех и добродетель, следовал высшим духовным ценностям, делал добро, творил красоту, преображал мир к лучшему. Для этого нужна истинная подлинная вера. Разумеется, более сильные народы и нации могут заставить других принять их веру, но это ошибочный путь, так как подлинная религия никого не должна заставлять. Религии, народы, нации сами вырабатывают и создают свою веру, свою религию. А насилие в вероисповедании может принести только вред. В этом смысле Православие, повторю, никогда и никого не заставляло принимать веру Иисуса Христа.

Как раз наоборот, православная религия отрицает всякое насилие в вопросах веры, только свобода, свободный выбор, свободная любовь к учению.

В целом все религии представляют собой накопленный человечеством духовный опыт, поэтому каждому человеку важно знать основные религии не только, чтобы выбрать что-то для себя, а прежде всего, чтобы познавать этот духовный опыт, знать друг друга лучше, понимать мировосприятие, мировоззрение других народов. Чем глубже молодежь будет знать мировые религии, тем больше будет расти интерес к духовной жизни, будет больше обогащать, сделает более развитыми, духовно богатыми.

Отказ от религии, как мы неоднократно видели и видим в истории, приводит человечество к варварству. Религия – это по сути то, что хранит человечество от самоуничтожения. Наша собственная история тому пример, отвержение религии в России  приводило к одичанию, грубости, разочарованию во всех идеалах, в итоге, к внутреннему развалу. Сейчас мы видим, как страны Запада агрессивно нападают на Православие, так как понимают, что Россия стоит на Православии, это наш культурный код, наша духовная основа.

Вера помогает  народу осознать себя в полной мере, и как только это осознание происходит, народ становится непобедим. Таким образом, религиозное воспитание необходимо со всех точек зрения, не только для расширения кругозора, но с точки зрения воспитания и становления личности. И это нужно начинать с дошкольного и школьного образования, с младых лет, по существу, с самого рождения.

Если Православие дорожит идеями Христа, Запад по существу это отбросил,  западное мировоззрение давно уже стало безрелигиозным, без Христа, и занимается голым прагматизмом, получилось христианство без Христа. Об этом много писали наши выдающиеся мыслители, философы, деятели культуры. Не случайно целый раздел в книге посвящен деятельности и творчеству К.Н.Леонтьева, много внимания уделявшему данным вопросам, а в качества заключения помещена  статья о Ф.М. Достоевском, который подробно рассматривал и глубоко анализировал эти мировоззренческие проблемы.

- Один из разделов книги посвящен Константину Леонтьеву, отечественному мыслителю, философу, публицисту и дипломату. Расскажите, чем вас привлекла эта личность, почему вы решили изучать и популяризировать его наследие?

Читатель может в полной мере познакомиться с обстоятельствами моего  открытия К.Н. Леонтьева в моем интервью, помещенном в книге. С одной стороны, в дело вмешался случай, «Бог изобретатель», по меткому выражению А.С. Пушкина,  с другой стороны, думаю, это было исторически, даже скорее, провиденциально неизбежно, рано или поздно, но должно было произойти, ибо было обусловлено моими профессиональными занятиями и интересами и духовными поисками.

Как и многие, я вначале разделял традиционный и распространенный взгляд на К.Н. Леонтьева как реакционера и консерватора, сложившийся еще при его жизни. Происходило это в силу того, что я был практически незнаком с его наследием, суждение мое было весьма поверхностное, и тем более поразительнее было осознание всей глубины и масштаба личности писателя и мыслителя и в том числе того, что он сам понимал под словом реакционер. Судьба распорядилась так, что в моем всегда плотном и напряженном графике работы появилось некоторое свободное время, и я, наконец, прочитал все девять томов сочинений (часть 12-томного собрания, которое, к сожалению, тогда не было завершено) К.Н. Леонтьева из своей домашней библиотеки.

Рекомендую всем прочитать его замечательные романы, повести и рассказы и увидеть и почувствовать его самобытный талант, мастерство и образность повествования, языковую экспрессию и изящество стиля. Я не был удивлен, когда узнал, что И.С. Тургенев, прочитав первые сочинения молодого Леонтьева, которые тот принес ему, очень высоко отозвался о них, поняв, что перед ним стоял действительно талантливый писатель, и стал его опекать, помогать ему войти в писательскую среду.

Но, безусловно, не только литературное творчество К.Н. Леонтьева вызвало отклик в моей душе и моем сердце. Мне оказались чрезвычайно интересны и во многом близки его философские, эстетические, общественные и социально-политические взгляды и идеи – человека честного и принципиального, глубокого и проницательного мыслителя, искреннего патриота, верой и правдой служившего Отечеству. Его философские и социальные концепции и творческие идеи формировались прежде всего во время его дипломатической службы в странах Южной Европы (Греция, Албания, Сербия), европейской части Османской империи – территории, исключительно важной с точки зрения геополитических интересов России в связи с вопросами о проливах и судьбах славянских народов и православного христианства. К.Н Леонтьев мог непосредственно наблюдать и анализировать нравы, психологию, настроения местного многонационального населения, социально-экономическое, политическое и демографическое развитие стран,  много размышлял об истоках православия, истоках российской государственности и проблеме византизма, русской культуры, взаимоотношений Востока и Запада, «Восточном вопросе», либерально-эгалитарном прогрессе, гипотезе «трех стадий развития» (вслед за Н.Я. Данилевским), о грядущих войнах и революциях и т.д. Он на практике увидел и далее попытался теоретически осмыслить причины неудач российской дипломатии и провал политики панславизма и сформулировать свое видение истинно национальной и успешной политики России на Востоке. Об этом можно прочитать в его дипломатических донесениях, записках и отчетах в Азиатский департамент МИД и в Посольство Российской империи в Констатинополе. За подробностями отсылаю читателей к своим статьям в соответствующем разделе данной книги, к своей книге «Константин Николаевич Леонтьев. Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты. 1865-1872.», а также к  моей первой книге о К.Н.Леонтьеве:  «Восхождение на Афон: Жизнь и миросозерцание Константина Леонтьева».

Эта книга вызвала огромный интерес у читателей и стала началом серьезных исследований и публикаций об этом выдающемся, но долгое время незаслуженно остававшемся в тени мыслителе. Помню, что ее название пришло ко мне неожиданно во время поездки на Афон, когда я поднимался в гору, впереди меня шел монах, рядом с ним – ослик, нагруженный бытовой поклажей. Вокруг – чистое ясное небо до горизонта, которое редко где увидишь, море, сливающееся вдали с небом, словом, сияющая Божественная красота.

Так сложился образ – восхождение к этой красоте. На конференции в Троице-Сергиевой Лавре ко мне подходили ее участники, духовные лица, и говорили:  эту книгу необходимо  переиздавать, так как она настолько интересная, что мы зачитали ее буквально до дыр. Так через некоторое время вышло второе, а позже и третье издание.     

Поразительно, насколько актуальными, провидческими оказываются многие идеи и воззрения К.Н. Леонтьева. Он по существу предвидел социально-политическое развитие Европы в ХХ—ХХI веке, развитие по пути всеразрушительного эгалитарно-либерального прогресса, который привел Европу к двум мировым войнам и большому количеству вооруженных конфликтов и войн, а также всякого рода революций, не менее разрушительных и губительных. Демократический путь на деле оказался насильственным внедрением другим народам и нациям англо-саксонской модели демократии или модели европейской, которые лишь на словах и часто формально являются демократическими, а кое-где представляют власть олигархии и даже тирании — самых отвратительных форм государственного устройства.

К.Н. Леонтьев считал, что все революционные идеи так называемой демократии и либерально-эгалитарного прогресса ведут к нивелированию людей, наций, рас, культур, цивилизаций, что культура и цивилизация могут развиваться только при социальном многообразии и неравенстве, когда в обществе есть иерархия. Равенство (политическое, гражданское и т. д.) для него было тождественно уравнительности.

К.Н. Леонтьев

Он считал, что в этих условиях культура вырождается и погибает, противопоставить этому можно только принцип справедливости и защиту национальной самобытности. Насколько актуально и современно это положение сегодня, в условиях глобализации!

Анализируя современную ему политическую ситуацию, К.Н. Леонтьев полагал, что при эгалитарно-либеральном прогрессе происходит вырождение европейских народов, все низводится к простейшему, элементарному, усредненному, банальному – так называемому «среднему европейцу», лишенному какой-либо самобытности, оригинальности, выразительных индивидуальных качеств, дарований и талантов, равнодушному к высшим идеалам и ценностям, и если Россия встанет на этот европейский путь, откажется от своей национальной, культурной самобытности, национальных интересов, то она тоже будет вырождаться.

И мы видим, к каким социальным и политическим катастрофам в России и Европе приводили стремления различных революционеров и реформаторов к осуществлению идеи всеобщего блага, которая в реальности оказывалась очередным мифом, химерой, обманом. Будучи убежденным сторонником сильной власти и государственности, опирающейся на прочные духовно-религиозные основы, высшие духовные ценности,  это прежде всего выражает Православие, что входит в его концепцию византизма, он подчеркивает их жизненную необходимость для России, это ядро, стержень, благодаря которому Россия сможет преодолевать любые трудности на пути ее исторического развития, сможет выстоять и выдержать натиск всей объединенной Европы, что было продемонстрировано в двух мировых войнах в ХХ веке.

Практически схожую ситуацию противостояния мы наблюдаем в настоящее время. Не могу не процитировать его строки, представляющие собой практически наказ будущим российским поколениям сохранения и укрепления Отечества: «Сила государственная выпала в удел великороссам. Эту силу великороссы должны хранить, как священный залог истории, не только для себя, но и для всеславянской независимости. Быть может, со временем для пособия самой Европе, против пожирающей ее медленной анархии. И таким образом для всего человечества». 

К.Н. Леонтьев не уставал повторять, что России не в чем завидовать Европе,  скорее, обратное –  Европе есть чему поучиться у России: «Неужели этот ум [русский ум – К.Д.] не постигнет, наконец, что Европе более не в чем завидовать; что ложь дальнейшего  демократического и либерального прогресса уже слишком груба… что идея этого прогресса ненаучна, что идеал его неизящен и невысок, ибо всеобщее равенство и всеобщая равноправность убийственны для разнообразного развития духа и свойств людских…» Этой идее равенства, уравниловки он, повторю, противопоставлял идею справедливости, что по существу более обоснованно. 

К.Н. Леонтьев как истинно верующий православный человек очень глубоко и основательно изучал духовное наследие Афонских и Оптинских старцев. На протяжении многих лет он общался с ними и непосредственно жил как на Афоне, так и в Оптиной Пустыни, испытывая на себе непосредственное духовное воздействие Афонских старцев Иеронима  и Макария,  Оптинского старца Амвросия, который был его духовником на протяжении более десяти лет. Бόльшую часть своих работ К.Леонтьев написал по благословению старцев. Работы последнего периода, отличающиеся исключительной глубиной и фундаментальностью, были написаны по благословению самого старца Амвросия. Преподобный Амвросий Оптинский постриг его в монашество с именем Климента.

Мне во многом близки духовные взгляды К.Н. Леонтьева, в частности, мысль о том, что хотя Православие — религия вселенская, но по Промыслу Божию и по сочетанию внешних обстоятельств, по существу, именно России и больше никому выпало на долю быть главной опорой, хранителем Православия в мире.

Именно Православная вера сплачивала наш народ. Только Россия смогла создать такое великое государство и только благодаря Православию.

Никто из других православных народов — ни сербы, ни грузины, ни болгары — никто не оказался на это способен. Леонтьев объясняет это тем, что русский народ — по-настоящему верующий народ, в нем нет религиозного индифферентизма, в отличие от других народов, в частности, на Западе. Хочется верить, что нам удастся восстановить, сохранить и укрепить духовные основы, заложенные  и переданные нам нашими предками. Без этого, Леонтьев прав, нам не выжить. 

Творческое наследие К.Н.Леонтьева сегодня актуально как никогда, и отрадно видеть, что интерес к нему постоянно растет, издаются новые и новые книги, публикуются статьи молодых ученых. Возобновившийся Оптинский форум, намеченный на эту осень, снова выдвинул основной темой творческое наследие К.Н. Леонтьева.  Мне кажется, К.Н. Леонтьева, как и наших великих русских писателей-классиков, таких как Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов и других, с полным правом можно считать  одним из наших великих современников, участвующих в судьбах России и современного мира.     

- В книге много внимания уделено воспитанию, образованию, становлению личности. Какие личностные качества Вы бы посоветовали нашим студентам взращивать в себе в первую очередь?

- Прежде всего, это любовь, любовь лежит в основе всего. Любовь в самом широком смысле: родителей к детям, детей к родителям, человека к человеку, мужчины к женщине, к родине, природе, миру, в котором мы живем. Любовь к родным и близким, к семье, к своей малой родине, чувство родного дома, родного города, родной земли. И это не отвлеченное, абстрактное, аморфное чувство, а любовь деятельная, созидательная. На этой основе постепенно формируется чувство родины, патриотизма, гражданства, отечества. С годами эти чувства только укрепляются, обретают почти священный характер. Общество и государство должны придавать этому особое значение, поскольку от этого зависит жизнь и деятельность самого общества и государства.

Любовь – это исток всей жизни на земле, а самая высшая ее форма – это любовь человека к Богу, и Бога к человеку, то, что в итоге держит, сохраняет наш мир. Это одно из самых важных понятий в любой религии. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15), – говорит Иисус Христос. И наоборот: «…по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).

Восхваление добродетели любви – главная тема Евангелия и посланий апостола Иоанна Богослова. И если мы будем помнить его слова и руководствоваться ими, мы сможем сделать свою жизнь и жизнь вокруг нас лучше:  «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Пав. 13:8–10).

Публикуется с незначительными сокращениями. Полностью интервью опубликовано на портале МГИМО.