Идущие на штык. Иерей Георгий Кириндас в Неделю Торжества Православия

1 марта, первый воскресный день Великого поста, имеет особое наименование - Торжество Православия - и напрямую связан с конкретными историческими событиями средневековой Византии, повлиявшими на формирование вероучительной доктрины. И эта доктрина имеет преломление в жизни каждого из нас.

Иерей Георгий Кириндас

Фрагмент византийской истории IX века, насыщенной сложными и противоречивыми событиями, раскрывает не только утверждение православной вероучительной доктрины, но и свидетельствует о преломлении нашего православного вероучения в конкретной жизни христианина, пребывающего в непрестанной борьбе, победить в которой возможно только силой Бога. Если не будет преломления в нашей практической духовной жизни этих событий, то наши воспоминания о них окажутся простым историческим экскурсом.

Исторические события IX века имею преломление в жизни каждого из нас 

Поэтому хотелось бы об этой непрестанной духовной борьбе сказать несколько слов. Борьбе и победе Бога в нас.

Мое тело и моя душа живут каждый по своим законам. К большому сожалению, то, что хорошо и приятно телу, для души может быть не полезно, а может даже и опасно. А то, что для души жизненно важно и спасительно, тело не понимает или категорически отвергает, видя для себя в этом умертвляющую опасность. Сознание, подчиненное требованиям телесной жизни, мыслит по-плотскому, помогает мне избегать всего, что вредит телу, и искать всяческие удобства. Я бегу от болезней, но люблю о них говорить. Мне не хочется поститься, но ради красоты и здоровья плоти готов мучить себя изуверской диетой. Мое сознание меня обманывает, предлагая отождествить личность с биологией тела, моя психика порождает образы, сокращая мироздание до мирка, открытого глазам. Но все это превращает жизнь в конченом счете в подготовку к тупику смерти, победе бессмысленности и темноты.

Только Христос дает мне жизнь истинную. Он помогает мне вспомнить, что я больше, чем тело, что мне уготован Свет, цельность смысла и правильная воля. Тело отвергает помощь Неба, а душа ее жаждет.

Промысел Божий неограничен в возможностях спасти меня от того, кого я именую собой. Но мне сложно увидеть знаки Его заботы.

Прп. Исаак Сирин направляет мысль: «Из того познает человек, что под Божиим он Промыслом, когда Бог непрестанно посылает ему печали»^[1].

И можно сказать, что жизнь христианина - непрерывная ода страданиям. Поклоняясь Кресту, воспевая спасительную крестную смерть Бога, мы не можем не воплощать этот принцип утверждения жизни на  собственных путях.

«Ибо путь Божий от века и от родов пролагается крестом и смертью», - пишет прп. Исаак.

Без яда искушений невозможно приобрести сильной воли. Если глиняный сосуд человеческой природы не закалит Божественный огонь любви Господа к нему, не сможет он удержать подвижность естества и его удобопреклонность ко греху.

Сам я слаб, и первая неделя поста нам это доказала. Даже и благодатный, но не испытанный искушениями, я не смогу пройти земное поприще без преткновения и не достигну пристани спасения.

Прп. Исаак поясняет: «Бог премудро устроил все это для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его (ср. Мф. 7:7-8), чтобы страхом скорбей всевалось памятование о Нем в твоем разуме, чтобы ты приближался к Нему в своих молитвах и освещалось твое сердце непрестанным памятованием о Нем».

Страдания, печали, обстоятельства жизни нам нужны только для того в конечном счете, чтобы мы помнили о Боге.

Искушения полезны, но их надо как-то преодолевать. Для этого нужны сила, упорство, решительность, ясность и широта мысли, глубина души и честность. Сила и Торжество Православия в нас не в бряцании внешней силой, не в дорогих декорациях домов для молитвы, не в громких или красивых словах, а мощью духа, ищущего многогранного воплощения в преодолении слабости естества.

Сильный духом склонен к тихости, скромности, он причастен к негромыхающей красоте, на нем почивает благородство, сияние которого не скроют бедные одежды или даже ограниченная образованность. Искушения украшают душу. И горящее сердце испытывает в них потребность. Слабак бежит от проблем. Сильный их преодолевает и через них растет. И в этом сила Бога в нас и Его победа.

И мы должны принять действия небесной педагогики, цель которой - наше спасение. Чем скорее, смиреннее и глубже мы воспримем случающиеся с нами события как суды Бога (Пс. 104:7), тем целебнее они для нас будут и утешительней.

А вот противление Божиим планам, прекословие Высшей Правде если и несколько отдалит от нас по времени, но тем самым только обострит Божье Правосудие над нами. И тогда Господь достигнет нашего исправления, но уже без уготованного для нас прежде благодатного утешения.

И есть критерии нашего исправления под «игом Христовым». У прп. Исаака встречается такая мысль: «Если вожделение любви Христовой не столь победоносно в тебе, чтобы от радости во Христе быть бесстрастным во всякой скорби, знай, что мiр живет в тебе более, нежели Христос. Если болезнь, скудость, истощение тела или боязнь вредного для него смущает твой разум, препятствуя радости твоего упования и чистому попечению о Господе, знай, что живет в тебе плотское, а не Христос. И, попросту говоря, к чему вожделение в тебе крепнет и господствует, то и живет в тебе». Что мы желаем,  а сильная форма - вожделеваем, тем мы и насыщаемся, то нас и наполняет.

И вывод очень простой, но очень категоричный. Не будем бояться искушений (это касается и личных, и общественных), смущаться их нажиму, скорбеть и роптать - они наши добрые помощники на пути к истинному Торжеству нашей веры и воцарению Бога Любви, Ему же Слава во веки, аминь.

^[1] см. Прп. Исаак Сирин. Аскетические слова, изложенные в порядке возрастания добродетели: новый перевод. Глава IV. «Об искушениях, которые следуют за деланием добродетели, и о пользе их».