Хорошо быть феофановцем. Читать его книги, применять к своей жизни и спастись

29 июня отмечаем память святителя Феофана Затворника. Его особо чтил подвижник нашего времени архиепископ Алексий (Фролов). Владыка так себя и называл: «я – феофановец». Часто бывал на Выше в Рязанской области, где в 1973 году его друзья – протоиерей Георгий Глазунов и иеромонах Елевферий (Диденко) – тайно, поскольку власти еще противоборствовали, обрели мощи святителя.

Научность всякая есть холодило, а молитва сердце согревает

Святитель Феофан для владыки Алексия с юных лет и на всю жизнь был одним из самых читаемых святых отцов. От него и многие установки еще даже в отношении учёбы были получены, – например, такая: «главное у нас дело есть богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни»[1]. И вот еще в проповедях владыка цитировал святителя:

Святитель Феофан Затворник

«Научность всякая есть холодило. Не исключается из сего даже и богословская наука[2], – и далее развивал: – Интеллектуализм. Мы все хотим знать, знать, знать, но ведь настолько мало каждому из нас необходимо: достаточно знать только самого себя, свои немощи, погрузиться в своё сердце и в своём сердце пытаться общаться с Богом через исполнение Божественных заповедей и, прежде всего, через подвиг молитвы.

Что такое молитва? Я думаю, каждый имеет опыт молитвенного делания, но вот личностное общение с Богом, то, к чему мы призваны, – это выражение нашей любви к Богу, подвига, жертвы по любви к Богу? Зададим себе вопрос: А насколько я жертвую собой? Да, я все принимаю по любви Божией к себе. Любовь Божия настолько велика, что я все принимаю по Его любви ко мне, – Он мне все даровал, Он мне всем пожертвовал, даже Своей жизнью. А теперь зададим еще и другой вопрос: А я по любви к Нему от чего-нибудь отказался? От себя в какой-то мере я отказался по любви к Нему? Насколько я Его люблю? Каждый может ответить на этот вопрос в своем сердце»[3].

Цель подвижничества христианина

Еще в своём курсовом сочинении про непрестанную у падшего человека борьбу за собственное существование будущий архиерей писал: «По существу все грехи и страсти являются следствием этой борьбы как прямое проявление себялюбия.

В христианской жизни основным принципом деятельности человека является отречение от своего “я”, своей воли и принятие благой воли Христовой (ига Христова), Его закона.

Христианин строит свою жизнь не на принципе борьбы за существование, а на началах любви к Богу и ближним. Усвоение и развитие этих начал: отречения от своего “я”, своей воли и любовь к Богу и ближним, – которые даны в природе человека и восстановлены в таинстве Крещения, являются в конечном итоге целью подвижничества христианина. Но до подвижничества, то есть до сознательного шествия к Богу, исполнения Его заповедей и несения Христова ига человек проходит путь, который позволяет ему стать сознательным подвижником. Это путь обращения человека к Богу»[4].

Начнем жить чрез покаяние

Владыка Алексий всегда всех обильно кропил после водосвятных молебнов

Этапы этого пути вслед за святителем Феофаном он истолковывает посредством образов евангельской притчи о блудном сыне: 1) «пришед в себя» – как бы просыпается человек ото сна, становится зрячим, приходит в глубокое осознание бедственности своего положения; 2) «встану, пойду к отцу моему» – решимость оставить прежнюю жизнь, жажда исправления; 3) «скажу ему» – намерение покаяния, мысленная исповедь; 4) «встал и пошёл к своему отцу»… Отец же, увидев идущего к нему сына, идёт к нему навстречу – возможность встречи с Богом. 5) «Отче! Я согрешил…» – это уже покаяние, после которого отец 6) «облекает его в одежды» (оправдание и разрешение от грехов) и 7) «уготавливает ему трапезу» – Святое Причащение[5].

О самом первом в жизни кающегося этапе пишет так: «Пробуждение. Это слово наиболее соответствует тому состоянию, которое наступает у человека в момент воздействия на его сердце Божественной благодати. Человек приходит в себя, он как бы просыпается от сна, от полнейшего нечувствия.

Божественная благодать обычно направляет свою силу на разрушение той или иной опоры, то есть страсти, порока, на которых почивает человеческая самость.

Человеку показывается тщета земной жизни, земных упований и надежд. Господь потрясает человека каким-нибудь событием в жизни, подчас тяжёлым горем, потерей близких сердцу людей. Кто обладал здоровьем, того начинают посещать болезни, страх перед смертью, который в корне убивает самость человека и действует в этом отношении сильнее всего. Если же внешнее счастье привело человека к забвению высших идеалов, тогда постигают его различные скорби, чтобы через бедствия заставить задуматься о высшем счастье и истинном смысле человеческой жизни»[6].

Прошли ли мы через это горнило?

И далее в научной богословской работе у владыки приводится цитата святителя Феофана:

«Это болезненно, но спасительно, и так неизбежно, что кто не ощущал такого болезненного перелома, тот не начинал ещё жить чрез покаяние. И нет надежды, чтобы человек возмог и стал очищать себя во всём, не прошедши чрез это горнило.

Решительное и живое противление греху бывает только от ненависти к нему; ненависть к нему – от чувства зла от него; чувство же зла от него испытывается во всей силе в этом болезненном переломе в покаянии.

Тут только всем сердцем ощущает человек, сколь великое зло есть грех; затем после и будет бежать от него, как от огня геенского. Без этого же болезненного испытания, хоть и станет себя очищать иной, но будет очищать только слегка, больше внешне, чем внутренне, больше в делах, чем в расположениях; а потому и сердце его будет всё оставаться нечистым, как не переплавленная руда. Такое изменение производится в человеческом сердце Божественною благодатию. Только одна она может воодушевить человека поднять руку на себя, чтобы заклать себя и принести Богу в жертву. Никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6, 44). Сердце новое и дух новый подаёт Сам Бог (Иез. 36, 26)»[7].

Не освободишься от греха, пока ты не будешь блевать грехом!

Вот это очищение сердца и станет для владыки Алексия главным искомым изначально в его собственной духовной жизни и затем уже в пастырской практике. Об этом кардинальном «болезненном переломе» Владыка говорил близким чадам из монашествующих: «Не освободишься от греха, пока ты не будешь блевать грехом!» И еще:

 «Ничего не получится, пока вы не начнёте вопить к Богу».

«Чаще всего кающиеся исповедуются в уже совершённом деле и ждут его прощения, – писал он. – Многие даже не подозревают о той внутренней, сложной подготовке к совершению греховного дела, которая происходит в их сердце. Бороться надо не с проявлениями пороков и греховных привычек, а с самими пороками, гнездящимися в сердце»[8].

Внимание к жизни своего сердца

Владыка Алексий после службы в храме Неупиваемая чаша в реабилитационном центре ТИЛь На внимании к жизни именно своего сердца и необходимости его очищения будут потом строиться многие проповеди архипастыря:

«Только когда человек утомляется своим сердцем, когда он изнемогает уже настолько от своего состояния, что бывает постоянно недоволен своим сердцем, вот лишь тогда и только тогда он по-настоящему начинает вопить к Богу: Господи, исцели меня! Это начинается обновление или, другими словами, начало выздоровления ветхого человека, которым является каждый из нас. Если мы не имеем Божественного дара благодати, мы ещё не пребываем в Новом Завете, для нас Христос не распялся, и мы не знаем, какой подвиг совершил Христос Спаситель, и что Он сделал для каждого из нас. Так вот, необходимо, как ещё в Ветхом Завете человечеству, и каждому из нас усомниться, утомиться от своего сердца.

Неужели с таким состоянием сердца я могу приобрести милость Божию? Разве я, который может негодовать, роптать, малодушествовать, гневаться, ругаться, ненавидеть, лгать, клеветать, – с таким сердцем могу быть спасённым и жить с Богом? Боже, исцели меня!

Как некогда взывало человечество, так и каждому из нас необходимо сказать: Боже, я лишён Твоей любви. Я знаю, Господи, Ты пришёл меня спасти».

Самая главная задача, которая стоит перед человеком в этой жизни

«Это самая главная задача, которая стоит перед человеком в этой жизни, – очистить своё сердце, чтобы пригласить Бога в своё сердце, примириться с Богом. Господь каждую минуту стоит у дверей сердца и стучит: Кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20), и обитель сотворю (Ин. 14, 23). Только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). К сердцу человеческому, а не к разуму обращены слова Евангелия, как и всего Священного Писания».

Сыне, даждь Мне твое сердце (Притч. 23, 26), – это, как говорил Владыка, основополагающие слова для общения Бога Отца и человека.

Ольга Орлова

Подробнее читайте в книге Ольги Орловой «Достигайте любви. О жизни архиепископа Алексия (Фролова)»