О Божьем «оправдании» блудника. Иерей Георгий Кириндас

Оправдание предполагает и исцеление, невозможное без решимости бороться с болезнью.

Иерей Георгий Кириндас

Блудная страсть умерщвляет человека, созданного по образу Божию. Апостол Павел подчеркивает, что блуд - путь к разрушению человеческой целостности (1 Кор. 6:18): «блудник грешит против собственного тела», которое есть «храм живущего в нас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Поэтому в своем неразумном и смрадном поступке блудник в определенной степени и самоубийца, и богоотступник: грех разлучает человека с Богом, делая его «гниющим ежедневно» (см. святитель Григорий Нисский).

Блудник некрасив в своих падениях, и чрезвычайно трудно отделить его поступки от него как личности: страсть подобна болезни и смрад души от нее нельзя не услышать. Именно в этой страсти проявляется немощь падшей природы - подверженный ей грешит против собственного естества. Тирания блудного помысла, движения сердца и поступка, омрачающих ум и душу, предельно ослабляет волю, суживая ее свободу и ограничивая осознанность. Без помощи Другого человеку не справиться.

Эта болезнь требует не наказания, а врачевания, предполагающего тесное общение с любящим Врачом, для которого блудник не объект осуждения, а повод к безмерному проявлению безграничного милосердия, превосходящего всяческое человеческое понимание справедливости, норм общественной морали и т.п. Преподобный Максим Исповедник уверен, что Бог «по естеству благой и бесстрастный... всех равно любит как Свои создания». Грешника Он милует «как несмысленного и во тьме ходящего», даруя возможность покаяния до последнего момента. «Что горсть песку, брошенная в великое море, то же грехопадение всякой плоти в сравнении с Помыслом и Божией Милостью. И как обильный водою источник не заграждается горстью пыли, так милосердие Создателя не препобеждается пороками тварей» (см. прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 89).

Поэтому Божественное милосердие не зависит от праведности или порочности человека. Божье «оправдание блудника» не из-за безразличия к греху и это не юридический акт, а есть возвращение грешника в лоно Божественной любви, которая сильнее скудости любой твари.

В центре такой Любви - Крест Христов, отменяющий закон справедливости и последующего из него карающего возмездия. Жертва Богочеловека на Кресте - это откровение безусловной любви, принимающей в себя все страждущее творение. Скудость в способности принимать эту любовь и есть истинное страдание твари. Блуд тогда понимается как тупиковая попытка заменить ее слабой энергией смертного тела в соприкосновении с себе подобным, движение крови и химические реакции организма взамен благодати Триединого Божества, творческой энергией которого создано и излечивается мироздание. Бог страждущий есть Бог спасающий человека и все творение, болеющего грехом.

Бог распятый, Он же врачующий, Он же и верующий в человека: для блудника нет точки невозврата.

Оправдание предполагает и исцеление, невозможное без решимости бороться с болезнью. Причем спасение блудника не означает индульгенцию блуду: болезнь, поражающая волю и ум, имеет последствия, нередко весьма трагические и разрушительные, преодоление которых есть часть борьбы с их первопричиной. Один из кругов ада, предназначенный для блудников, кишащий смрадными червями и наглухо закрытый от неба, яркие иллюстрации которого дополняют общие картины Страшного Суда на византийских и древнерусских фресках, может быть понят как элемент Божественной педагогики, порождающей в грязной душе истовый запрос на чистоту и святость.

На тех же фресках можно увидеть и образ «милостивого блудника», фокусирующий в себе идею-подсказку: доброделание с милосердием помогают душе, оскверненной грехом, избежать мук «бичем любви» (см. прп. Исаак Сирин), окончательно не закрыться унывающим сердцем от Божьего прощения и возрастить в себе спасительную надежду, зачатки которой были брошены добродетельными поступками. 

Борьба со страстью требует самодисциплины и ответственности, которые сами по себе уже свидетельствуют о росте самоосознанности, явном признаке покаяния. Причем само желание покаяться - действие Божией благодати, «предваряющей волю человека»: «Как благодать на благодать людям по крещении дано покаяние» (см. прп. Исаак Сирин. Слово 83-е, о покаянии).

Церковный опыт покаянной дисциплины богат широким набором духовных практик, часть из которых имеет даже крайние формы аскезы. Ее незыблемым образцом для всех христиан стал 47-летний подвиг пустыннической жизни в абсолютном одиночестве преподобной Марии Египетской, преодолевшей тиранию плоти строгим постом и молитвой. Киево-Печеркий преподобный Иоанн Многострадальный, известный 30-летней борьбой с блудной страстью, зарывался по пояс в землю в пещере, где добровольно замуровал себя, носил тяжелые вериги, подвергал тело холоду и зною.

Другой Киево-Печерский подвижник, Моисей Угрин, ради верности принципу целомудрия претерпел насильственное оскопление. Святой Николай Афинский, живший в VI в., сознательно вступил в брак с блудницей, терпел 15 лет ее порок, но постом и молитвой привел ее к покаянию.

Словами «иди и впредь не греши» (Ин. 8:11) Христос призывает к сохранению богозаповеданного достоинства 

Строгая аскеза плоти высвечивает путь умного делания, предполагающий на начальных этапах известную степень десоциализации, помогающей ограничить внешний доступ к пробудителям блудной страсти, сознательное отдаление себя от новостного потока, приобщение ума к содержанию глубокой религиозной литературы, а также интенсивную богослужебную практику.

Важно помнить, что Господу известно о непрекращающейся борьбе человека со страстью, увязанной с животным началом его естества. Признавая человеческое слабоволие и удобопреклонность к падению, Спаситель всегда сохраняет человеку зазор для возможности «придти в себя» (см.притчу о блудном сыне) и сделать верный выбор. Словами, сказанными женщине, пойманной в прелюбодеянии, «иди и впредь не греши» (Ин. 8:11) Христос призывает к сохранению богозаповеданного достоинства, решимости бороться с низким в себе и  направлять усилия к высшему, источник которого Сам Бог, Ему же Слава во веки, аминь!