О делах и поступках на уровне мысли и внешнего действия. Иерей Георгий Кириндас

Важно любить труд, человек ленящийся деградирует. Но не нужно самому оценивать свои добрые дела и поступки и сравнивать их с поступками других людей. 

Мы в христианстве говорим о поступке на уровне мысли, внутреннего движения и внешнего действия, которые могут соответствовать моему внутреннему настрою, а могут и не соответствовать. Проблемность этой темы в том, что не всегда мой внутренний мир отражается в поступке. Не все так однозначно, не все так однобоко.

 

Святой праведный Алексей Мечев, тот, который окормлялся у святого праведного Иоанна Кронштадского, следуя евангельскому призыву, говорит: «И на малое время не оставайтесь в праздности, а пребудь всегда в трудах и занятиях. Ибо не трудящийся не достоит имени человека и непременно погибнет духовно».

Человек должен трудиться. Человек ленящийся - это человек деградирующий. Если нет волевого импульса, который выражается в конкретном поступке, этот импульс будет ослабевать, и человек будет с ослабленной волей. Для него в этой жизни и тем паче в Вечности предстоит путь смертоносный.

Труд разумный, с умом совершаемый, облагораживает человека 

Известно выражение: труд облагораживает. До сих пор можно встретить людей, которые, может быть, не очень образованны в плане внешнего знания, но они какие-то очень живые, энергийные, со светлыми глазами. Только потому, что любят трудиться.

Не потому, что им нечем себя занять, а потому, что считают, что трудящийся - это человек, который служит. Речь идет о служение Высшему через трудолюбие.

 

Но здесь есть и другой момент, о котором говорит преподобный Симеон Новый Богослов: «Какие бы добрые дела ни делали мы в настоящей жизни, все они обращаются нам же во благо, а Богу они ничего не дают, и Он никакой в них не имеет нужды».

И вот здесь мы призадумаемся, ведь на самом деле, всё, что мы совершаем, все наши поступки пропитаны ярко или приглушенно выраженной корыстью.

Мы себя выражаем поступком, но чаще всего поступок ориентирован на то, чтобы либо себя показать, либо что-то приобрести, либо даже это добрый поступок, но все равно в него вторгаются некие некрасивые движения, спрятанное наше «я». А это уже несовершенный поступок.

 

Есть еще одна сторона. Это путь к правильному отношению к поступку, о котором говорит наш современник схиархимандрит Эмилиан (Вафидис). Он пытается осмыслить святоотеческое наследие, в частности, слова преподобного Аввы Исайи «не мерь себя ни в каком своем деле, чтобы быть безмятежным в своих помыслах».

Ну как же не мерить себя? А вот так. Для того, чтобы убрать и освободиться от присутствия своего эгоизма в своём поступке.

И вот как схиархимандрит Эмилиан это толкует: «Не берись судить себя самого за то, что ты сделал - хорошо ли то, плохо ли, добродетель ли, грех ли, - или сравнивать себя с другими. Как часто мы с этим сталкиваемся! Нужно забывать прошедшее, и пусть нас не интересует то, что мы сделали. Ибо, рассуждая о том, что мы сделали, мы обнаруживаем, что сделали что-то важное или что-то худое, что-то большее, лучшее и более удачное в сравнении с тем, что сделал другой, или, наоборот, что-то меньшее. Рассматриваем ли мы это само по себе или сравниваем себя с ближним - попадаем в одну из двух ловушек: или превозносимся, когда сделанное нами хорошо или лучше сделанного ближним, или разочаровываемся, огорчаемся, чувствуем упадок душевных сил, когда сделанное нехорошо <...>. Итак, чтобы оставаться невозмутимым от помыслов, никогда не берись рассуждать о том, что ты сделал. Это относится ко всему, чтобы с нами ни случилось».

Здесь вопрос не в том, что я себе, своей совести могу позволять все, что угодно. Здесь речь идёт о борьбе с мнительностью. Когда человек совершает поступок, но не уверен в себе, начинает себя «мусолить», ему нужно все осмыслить. Он уже устал от самого себя, постоянно возвращается к этим поступкам. Это признак спрятанного эгоизма, гордыни. И это не про совесть, которая мучает, а душа не на месте. Это другое. Осмысляя святоотеческое наследие, наш современник предлагает не мерить собой свои поступки, тем самым освободившись от своего эго, потому что в любой оценке своего поступка, положительной или отрицательной, вкраплено наше «я».

Это одна из граней этой широкой темы поступков, повод задуматься о смысловой насыщенности того, что я делаю.

Но не всегда то, что я хочу сделать, получается. И мы можем разочаровываться, скорбеть по этому поводу. У нас может быть очень добрый импульс, но не получается. По разным причинам. Тогда вспомним еще одну мудрость церковную: Господь и намерение целует, то есть приветствует. Не всегда получается реализовать план, но я хотел, у меня было намерение, и Господь его принимает.

Потому что пространство моего желания, мой внутренний мир, скрытый от глаз людей, открыт Вечности, Небу. Если у меня было благое намерение, я буду оправдан, даже если я не смог его реализовать.

Потому что я могу реализовать, но могу при этом затщеславиться.

Я могу своим поступком породить такой поток обстоятельств, который навредит и мне, и людям. Думая, что созидаю, буду разрушать. Поэтому не каждый реализованный поступок полезен.

А сейчас, к сожалению, немало есть людей злой воли, которые появляются под влиянием идеологии, трусости, или самонастроенные на такое. И они совершают то, что разрушает этот мир, что приносит в него смерть. Когда можно не делать зло, они его делают. И человек своим поступком порождает новые обстоятельства, в которых будет наказание (в переводе на русский - назидание), та реальность, где он вынужден прийти в себя. Чтобы ты осознал, что поступок, совершенный злой волей, - это твой грех. И если это грех, за него надо нести ответственность.

Эта ответственность предполагает, что ты должен изменить себя, направить свою волю к Богу.

И чем больше ты грешишь, тем сильнее лекарство, которым тебя промысел Божий будет учить. Вовремя остановись, человек, и начни делать правильно. Корень здесь - правда. Даже трудно сказать, что это значит. По совести, по-Божьему, мы говорим в Церкви. По-Божьему - правильно. Призадумаемся на эту тему.