Про Иорданскую воду в колодце Иакова. Иерей Георгий Кириндас

В Крещенский Сочельник 18 января, по окончании Божественной Литургии, в храмах совершаются навечерие Богоявления и Великий чин освящения воды.

Поклоняясь Господу, независимое от места и времени, мы приобщаемся к всемирным водам жизни.

k2photo1667729318.jpg
Иерей Георгий Кириндас

Предтеча и Креститель Господень Иоанн, проповедуя крещение покаяния в речных водах, наполняет новым смыслом обычный еврейский обряд омовения, превращающийся тем самым из очищающего ритуала в чудо нравственного преображения. Однако Креститель сам признает, что и его призыв к крещению ограничен пределами человеческой немощи, в том числе и его самого: человек нравственный еще не человек духа. «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мной сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).

1-photo_5213032593384139923_y.jpg

Богочеловек Иисус входит в воды реки, насыщенной для верующего еврея прошлого глубокими символами. Ее воды - это воды потопа, физически уничтожившего носителей греха, по сути - всю греховную человеческую цивилизацию, и как бы - сам грех.

Поэтому до Христа люди входили в Иорданские воды и символически освобождались от греха в карающем за него потоке мутных вод. Однако как некогда потоп не изменил человеческую природу, так и ритуальное омовение не приводило и не приводит к победе над пороком. Эту победу приносит нам Христос Иисус.

Царь Царей погружает Себя в водное естество, исполняет его благодатью, творящей энергией Бога Слова, и эти воды становятся первозданным океаном, в котором возрождается жизнь.

photo_5213032593384139925_y.jpg

Мировой океан Библии, посреди вод которого Бог в первый день творения создает твердь, названную позже (Быт.1:8) небом, с воплощением Бога становится средой не только победы над первородным грехом, с которым приходит в этот мир человек и который поражает всякое существо материального мира. В нем зарождается мир иной, новый, живой, причастный бытию Первоисточника всего. Воды реки Иордан лишь материализованная часть этого всемирного океана, к жизни которого в новозаветную эпоху можно приобщиться в любом месте и в любое мгновение.

Так, для святителя Григория Богослова Сам Бог есть океан сущности[1]. Поэтому поклонение Господу, независимое от места и времени, может быть обозначено как приобщение к всемирным водам жизни. Некогда Иаков, он же Израиль, родоначальник 12-и колен Израилевых, выкопал в районе Сихема[2] колодец к глубоким водам, ставший после встречи Христа с самарянкой символом сакральной встречи души с глубочайшей основой бытия, Смыслом всего.

1-1.jpg

К такому приобщению, часто внезапному, нужно идти, и путь будет сложный - мы слишком глубоки, истинные воды у моего Иерусалима зажаты в каменных глыбах моей несовершенной природы. Дойдя до своего колодца Иакова, каждый из нас станет истинным израильтянином.

Воды моего крещения в Церковь есть те же воды, в которых крестился Христос. Спаситель обновляет естество мироздания, вводит его в новую перспективу со-бытия - с Собой; крещеный, я приобщаюсь к этой исправленной, пропитанной Богом жизни, пусть еще в полноте не раскрывшейся ни во мне, ни во всем космосе.

Так же, как Крещение Господне явило всему миру Бога Троицей, так и мое крещение открыло мне Бога, меня прощающего, спасающего и освящающего. Потому что мой Бог, Господь всех и всего, есть Любовь, Ему же Слава во веки, аминь. 



[1] см. свят. Григорий Богослов. Слово 38-ое. На Богоявление или на Рождество Спасителя.
[2] в наши дни г. Наблус на Западном берегу реки Иордан