Сергей Гессен и его философский взгляд на педагогику

27 августа 1887 года родился русский философ, педагог и правовед Сергей Гессен, сформулировавший философские основы отечественной педагогики. 

С 1918 по 1924 год Россию покинули около 3 млн человек (см. Я. Миркин. Потерянный рай). Это была так называемая первая волна эмиграции. От большевистского террора спасались участники Белого движения, государственные служащие, аристократы, ученые, инженеры, писатели, артисты – в основном представители интеллигенции. Многие оставляли родные места целыми семьями, увозили и детей. 

В 1924 году в Европе работали около 200 русских школ. Причем школы эти ставили своей задачей не только сохранение русского языка, но в первую очередь воспитание русских детей на православных традициях. Это была важная задача для русской диаспоры. И, конечно, нужна была серьезная работа с учителями, потому что в русские школы за рубежом приходили работать не только люди с учительскими дипломами, но и не имевшие педагогической подготовки. В 1920-1923 годах в Европе проводились две конференции для учителей, а в 1924 году в Праге был создан Русский педагогический институт. Первым профессором этого института стал Сергей Гессен.

Он преподавал в Петербургском университете с 1913 по 1917 год. Потом уехал в Томский университет, в 1921-м вернулся в Петроград. А в 1922 году вынужден был отправиться в эмиграцию на «философском пароходе». В 1923 году начал издавать журнал «Русская школа за рубежом» – он выходил до 1931 года и был очень важным регулярным педагогическим изданием на русском языке за рубежом. 

Сергей Гессен организовывал педагогические съезды русской эмиграции. В том же 1923 году в Берлине был издан его фундаментальный труд «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» на русском языке – Гессен начал писать его еще в 1917 году в Томске.

Образование есть не что иное, как культура индивида», — отмечает Гессен. Он первым показал, что «даже самые частные и конкретные вопросы педагогики возводятся в последних своих основах к чисто философским проблемам, и что борьба различных педагогических течений между собою есть только отражение более глубоких философских противоположностей». 

Тогда возникает вопрос: какова же задача обучения школьников? Ответ Гессена: «Овладение методом». 

«Всякое отдельное знание передается здесь не ради себя, а ради некоего более глубокого начала, лежащего позади того, что преподается, и его порождающего. Так, можно чисто формально изложить теорему о равенстве треугольников. Но эту же теорему можно преподать ученику так, что позади нее ученик почувствует тот метод, которым она была найдена и доказана. Увидев путь, которым была построена эта геометрическая теорема, ученик сможет уже сам продолжить полученное движение мысли, самостоятельно прийти к нахождению и доказательству новых теорем аналогичного рода».

Такое понимание обучения формирует в ученике способность к творчеству, к порождению нового. «Сила слова учителя – не только в том, что оно говорит, но и в том, что оно подразумевает. Слово, которое сполна высказало все, что оно хотело сказать, за которым слушатель не чувствует ничего невысказанного, есть поверхностное и мелкое, мало говорящее слово… Отдельное знание как знание возможно тоже через нечто высшее, чем оно, – через порождающий его метод, просвечивающий в нем как в своем явлении». 

Каким же должен быть процесс и результат воспитания и образования? Человеческий индивид существует как бы в четырех планах бытия, которым соответствуют четыре плана воспитания: индивид как организм психофизический, как социальная личность, как личность, включенная в культурную традицию, и как член «Царства духовных существ». Ученик в процессе развития проходит эти планы или уровни своей образованности и воспитанности. 

А что касается «Царства духовных существ», то Гессен здесь ссылается на «Царство Божие» Владимира Соловьева. Соловьев писал в своем труде «Оправдание добра. Нравственная философия»: «Мы знаем, что добро в своем полном смысле, включающем и понятие блага или удовлетворения, определяется окончательно как действительный нравственный порядок, выражающий безусловно должное и безусловно желательное отношение каждого ко всему и всего к каждому. Это называется Царством Божиим, и с нравственной точки зрения совершенно ясно, что только осуществление Царства Божия есть окончательная цель всякой жизни и деятельности, как высшее добро, благо и блаженство».

Сергей Гессен, русский философ и педагог, понимал воспитание и образование как формирование добра в отношениях каждого во всему и всего к каждому. Не зло и ненависть, а только добро ведет человека к Царству Божию.