Странствующий философ Григорий Сковорода

9 ноября

Без имени-1.jpg

В этот день 1794 года скончался Григорий Сковорода, один из родоначальников русской религиозной философии. Как и многие выдающиеся люди XVIII века, он был не только философом (точнее, странствующим философом), но и поэтом, музыкантом, баснописцем, педагогом. Сковорода приходился прадедом русскому философу Владимиру Соловьёву.

Оценки деятельности Григория Сковороды и после его смерти, и позже были крайне противоположными. Одни авторы XIX века видели в нем «достойный для сердец пример» (как писал протоиерей Василий Зеньковский). Другие считали, что его заслуги «искусственно раздуты» (Всеволод Крестовский). А, например, русский литератора Юрий Бартенев сообщал императору Николаю I: «Известный Сковорода был украшением века августейшей твоей бабки и венценосного родителя твоего, который в мудрой Екатерине видел Северную Минерву, и которую сей единственно-национальный философ русский научал любить и благоговеть пред гениальностию мудрой монархини». Тарас Шевченко называл Сковороду «идиотом», а Николай Гоголь перед ним преклонялся. Владимир Ленин включил его в «Список исторических лиц, обязательных для упоминания в целях распространения коммунистической пропаганды». Хотя сам Сковорода не общался и не упоминал французских философов Сен-Симона, Оуэна и Фурье, названных тем же Лениным одним из трех источников марксизма. Сталин в 1944 году устроил в разоренном войной Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Сковороды. При Брежневе выпустили двухтомник сочинений философа к 250-летию со дня рождения.

Кто же был Григорий Сковорода на самом деле? Сын казака Саввы Сковороды, Григорий родился в 1722 году в селе Чернухи Полтавской губернии. Воспитывался в Киевском духовном училище, где был лучшим учеником. В 1741 году благодаря своим музыкальным способностям был взят ко двору императрицы Елизаветы и поступил в число придворных певчих. Вскоре он возвратился в Киев с двором императрицы и остался там (в чине придворного уставщика) продолжать учение. Образование, полученное в Киевской духовной академии, казалось ему недостаточным, и скоро ему представился случай дополнить его за границей. Генерал-майор Вишневский, командированный за рубеж, взял его с собой. С ним Сковорода посетил Вену, Офен, Пресбург. По другим сведениям, Григорий Сковорода исходил пешком Польшу, Германию и Италию. Знание немецкого, латинского и греческого языков позволяло ему завязать дружеские отношения с учеными и дополнить образование.

По возвращении в Российскую империю он получил приглашение на должность учителя поэзии в училищах Переяславля и Белгорода. Но долго там не задерживался — не уживался с начальством. А вот в Харьковском духовном училище его просветительская деятельность была плодотворной. Он преподавал греческий язык и вел синтаксический класс. В 1766 году ему поручили уроки добронравия. От платы за подобные занятия он отказался.

В Харькове Сковорода написал сочинение «Начальная дверь к христианскому добронравию для молодого шляхетства Харьковской губернии». Но опубликовать этот труд не удалось: начальство, опять же, было против.

После этого Григорий Сковорода жил около года в Москве, потом в Троице-Сергиевой лавре, где получил возможно работать в богатейшей библиотеке. В последующие годы стал «странствующим философом» — в том смысле, что не был причислен к Академии наук. Жил то в Харькове, то в Орле, Курске, Воронеже, Таганроге. Рассказывают, что в Таганроге он должен был встретиться со своим учеником по Харьковскому училищу Григорием Ковалевским. То созвал гостей и хотел устроить пышный прием по случаю приезда учителя. Сковорода забрался в сарае в телегу с сеном и лежал там, пока не уехал последний гость.

Он писал религиозные трактаты, переводил на русский язык Плутарха, Сенеку, Платона. Трудился много: знакомые и друзья, у которых он останавливался, рассказывали, что спал он по 4 часа в сутки, ел исключительно растительную пищу и вовсе не пил вина. Но, несмотря на несколько аскетический взгляд на жизнь, Сковорода не стремился в монастырь. Его свободный и оригинальный ум не мог смириться до монашеского миросозерцания, а глубоко религиозному мистическому настроению была чужда всякая условная обрядность, к которой он относился не только равнодушно, но и враждебно. Он говорил о себе: «хлопотливая моя и меланхолическая природа к самой подлой, приватной и уединенной маске способна, в которой, если не могу ничем любезному Отечеству служить, то, по крайней мере, всеми силами стараться стану не быть никому ни в чем вредным». Он в действительности никогда не выходил из назначенной самому себе роли свободного мыслителя и частного человека, не стесняемого никакими внешними условиями.

Создал ли Григорий Сковорода свое философское учение? По этому вопросу разные источники порой противоречат друг другу. У него не сложилось какой-либо научной философской системы, как у Канта или Гегеля. Но идеи, извлеченные из трудов различных авторов, были глубоко им продуманы и в итоге своеобразно скомбинированы в стройное учение. С последовательностью убежденного человека Сковорода все свои выводы считал руководящими началами жизни и на собственном примере показывал применение их на практике.

Главное место в философских трактатах Григория Сковороды занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у него к вопросу о природе человеческого существа. Сковорода считал, что человек является началом и концом всякого философствования. Но это не физический человек, а «человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный». Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений».

Кроме философских трудов, Григорий Сковорода написал сборник стихотворений на русском и латинском языках. Он называется «Сад Божественных песней». Вот одна из них:

Песнь 4

Рождеству Христову. Из сего зерна:

С нами Бог, разумейте язы́цы, сиречь;

Помаза нас Бог духом;

Посла духа Сына своего в сердца наша

Ангелы, снижайтеся

Ко земле сближайтеся,

Господь бо, сотворший веки,

Живет ныне с человеки.

Станьте с хором

Вси собором,

Веселитеся, яко с нами Бог!