Масленица масленицей, но Церковь вспоминает Страшный Суд…

В Неделю о Страшном Суде, что сопровождается масленичными гуляниями, не забудем о смысле тех откровений, что даются нам на этой подготовительной к Великому посту седмице Церковью. Публикуем фрагменты удивительной работы «О любви Божией на страшном Суде Христовом» священномученика Андрея, князя Ухтомского, епископа Уфимского. Этот автор сейчас становится всё более и более популярен.  

Священномученик Андрей, князь Ухтомский, епископ Уфимский

Для кого Суд будет Страшным? 

«Страшный день Господень, – пишет и святой Симеон Новый Богослов – называется днём Господним не по­тому, что есть последний день дней сих, и не пото­му, что в него имеет прийти Господь, как говорим мы о днях настоящего времени: день Пасхи, день Пятидесятницы... И днём Суда он называется не потому, что в него имеет быть суд. Не будет тогда так, чтобы иным чем-то был день тот и иным Тот, Кто имеет прийти в него. Но Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, имеет воссиять тогда Сиянием Божества и блистанием владычным закро­ется это чувственное солнце, так что его совсем не будет видно, померкнут звезды, и всё видимое свиется как свиток, то есть отстранится давая место Творцу Своему. И будет один Он – и день вместе и Бог» (Слово 57:1).

Итак, человеческие, чувственные, то есть вооб­ще ограниченные пространством и временем пред­ставления, переносимые и в представлении о веч­ности, дают повод смотреть на день пришествия Христова, и как на день, то есть определенный про­межуток или количество времени, и как на оконча­ние Мировой истории, тогда как это будет лишь продолжением вечных откровений Божества о са­мом Себе, вечным непременно действующим в миpe откровением закона правды Божией, неизменной любви Божией к твари, одним словом это будет яв­ление Самого Бога.

Церковь, это касается по аналогии и домашней малой – семьи, ковчег спасения

Цель нравственного совершенства человека и заключается в том, чтобы он по возможности жил в вечности (значит, жил для Бога), отрешился бы от представления о времени, помня о душе своей, живущей уже в вечности, отрешился бы от пространственного бытия, вменяя все в умет(ни во что – ред.) – то есть за этою видимостью миpa видел бы вечную руку Божию, всё держащую в себе.

Хорошо оказаться на Суде одесную

Для достигших такого представления о миpe и воспитавших свою душу в этом направлении переход от телесного существования к духовному естественно и будет представляться лишь простым продолжением их настоящей жизни, и день пришествия Божия будет представляться для них так, как об этом и пишут святители Григорий и Симеон.

Итак, при представлении Страшного Суда нуж­но отрешиться от всяких условных представлений, ибо этот Суд есть откровение безусловного существования Божия, Его всесовершенной любви. 

Когда же явится эта вожделенная для святых любовь, то Христос позаботится о верных сынах Своих, они из всех племен и колен, и народов и языков будут блаженствовать пред Агнцем (Откр. 7:9), который отрет всякую слезу от очей их (Откр. 7:17), и не будет уже смерти, ни плача, ни болезни, ни вопля уже не будет (Откр. 21:4). 

Вечность уже началась

Каким же образом, при таком отношении Хрис­та к избранным Его (которыми могут сделаться все люди) окажется возможным отвергнуть Христову божественную любовь и подвергнуться страданию, как следствию самопроизвольного отречения от нее, отречения от этой вечной любви и вечного блаженства?

Вхождение или вернее введение себя человеком в вечность начинается во время его земной жизни, когда он смотрит на своё земное существование, как на некоторый ничтож­ный момент, данный ему для подготовления себя к вечности, так сказать, миг вечности; отсюда следу­ет, что и тот суд, который вполне и очевидно отде­лит добро и зло, начинается и имеет основание для этого делений в земной жизни человека.

Этим и объясняются слова Спасителя о всеоб­щем суде, что суд начался с того момента, когда свет пришел в миp, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин 3:19).

Страшно оказаться ошую 

Вот в этом и заключается вся сущность суда Божия над людьми: злая воля человека сама в себе носит осуждение Божие, поскольку сама противит­ся Богу, то есть ненавидит истину, свет и терзается в этой своей безсильной неудовлетворимой нена­висти и злобе. В её страданиях, как и во грехе, их произведшем, совершенно неповинен Бог, дарую­щий всем только одно блаженство чрез Иисуса Христа. «Не послал Бог Сына Своего в миp, чтобы судить миp, но чтобы миpспасен был чрез Него. Верующий чрез Него не судится, а неверующий уже осужден» (Ин. 17:18); далее Христос говорит: «отвер­гающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48). …

Слово Божие будет судить мир Итак, человека осуждает сама истина, и чем ожеcточеннее противление ей, тем сильнее внутренние страдания противляющегося; это и есть его «осуждение». В этом смысле и сказал Господь, что самое появление Его в миpe уже осудило последний, что не видящие истины, но ищущие её увидели, нашли предмет своих чаяний, а видящие стали слепы, то есть именующие себя премудрыми и разумными по гордости своей отклонили истину, закрыли от нее свои глаза (Ин. 9:39).

Снять рубище греха

Христос судит мир, поскольку Он вещал истину, и поскольку люди возненавидели слово ис­тины, а величайшее для миpa осуждение то, что он [миp] видел истину и возненавидел и её, и её Провозвестника (Ин. 15:24).

Так как Христос человеку, пленнику греха, воз­вратил свободу, уничтожил власть дьявола над че­ловеком и дал ему равновесие в его душевной жиз­ни, в чем и состояло, так называемое, возвращение человека в первобытное состояние, то очевидно, что после этого зло и всякий грех стали уже произвольным следствием исключительно его злой воли и в том смысле перестал иметь какое-либо извинение.

Ангел вострубил. В белых одеждах души мучеников

Если бы Я, – говорит Господь, – не пришел и не гово­рил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22). Это освобож­дение человека Иисусом Христом от власти диавола, это сокрушение державы диавола усилило сте­пень самоосуждения человека и страдание его сове­сти, так как человек стал вполне ответственным за свои действия. 

Вот как говорит об этом епископ Феофан [Затворник]:

«Посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими и является как бы одетою в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и снял Господь с естества нашего. Как? Уже тем самым, что подсечен грех, живущий в нас, и дарована нам новая жизнь, отняты от бесов точки соприкосновения с нами» (Еп. Феофана, толк, на Кол 2:15).

Да обновимся душою этим Великим постом!