Виктор Шамшурин: «Скорость мысли – всегда быстрее скорости движений». Часть II

Чем опасно сокращение фундаментального гуманитарного образования и самообразования при росте пассивного усвоения предложенных вариантов и схем, в том числе в компьютерных играх? Предлагаем вторую часть статьи Виктора Ивановича Шамшурина, доктора социологических наук, профессора кафедры философии политики и права философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. (Часть I – здесь).

Виктор Шамшурин

Искусство управления

Несколько слов о политических науках как части наук гуманитарных, но пограничных, включающих в себя науки естественные (математические модели прогнозирования и моделирования политических и экономических, социальных ситуаций).

Это именно управленческие и потому наиболее системно-гуманитарные дисциплины, которые, как известно, весьма серьёзно представлены в МГУ в лице кафедры ФПП (философии политики и права). И это не случайно.

Управление связано не только с выдвижением идеалов, целей, но и одномоментно постоянно внедряет их в канву реальной жизни, да ещё и с эффектом обратной связи, контролируя качество исполнения. Это как спорт, единоборства или танец, когда рекомендации тренера, хореографа-педагога не должны закончиться травмой обучаемого, а исходят из точного и всестороннего знания возможностей последнего для реализации сколь угодно возвышенного художественного замысла.

В чём гуманитарно-философская сущность социально-политических и экономических наук? Если чисто гуманитарные дисциплины вроде философии, этики, эстетики, истории искусства и литературоведения отчасти справедливо можно упрекать в излишней созерцательности и абстрактной отвлечённости в духе систем Гераклита или Гегеля, ясной подчас только тому, кто ими занимается. А естественные науки в своей приземлённости тяготеют к праксеологии, прагматике и зачастую обвиняются в «ползучем эмпиризме».

В управленческой сфере политических наук цепочка – «человек – его замысел – его действие» должна быть чётко подтверждена успешным эффектом обратной связи. Иначе, это ещё не политическая наука. Или уже не политическая наука.

Акт – понятие, которое часто используется и в балете, и в социально-политической, и правовой сферах 

Приведём для примера слово «акт» – наиболее часто употребляемое в социально-политической и правовой областях (но и в балете – тоже). Здесь оно триедино в смысловом отношении как нигде. Управление обществом в государстве или танцевальным ансамблем в театре предполагает совокупность усилий людей, их мотивов и их действий. Известно, что на латыни «акт» – и субъект мотива и действия, и сам мотив, и само действие.

Приобщаясь к гуманитаристике в художественном творчестве, спорте, где угодно, человек воспитывает и умственные способности, и своё эмоционально-художественное состояние, и своё тело, организовывая, координируя, контролируя и вводя в соответствие эти действия с умом и сердцем.

Причём делается это творчески, проблемно, путём изучения как непосредственно предназначения того или иного конкретного, прикладного вида гуманитарного знания, искусства, так и с привлечением самых разных наук в самом широком диапазоне. Эта именно философская особенность гуманитарного знания не имеет аналогов и определяется тем, что при обучении первенство отдаётся развитию и совершенствованию именно творческих навыков мышления.

О культуре мысли и тренировке памяти

Не секрет – большинство образовательных структур сейчас делают ставку на совершенно иное. Не на общую культуру мысли как основу культуры тела, а на тренировку – тела, памяти.

Большинство образовательных структур делают ставку не на общую культуру мысли, а на тренировку 

И в последнем случае речь идёт о запоминании фактов, определений, занимательных сюжетов. Движений, в конце концов. Вариантов ответов на тесты. И эти «угадайки» ставят преподавателей в унизительное положение, т.к. речь идёт уже не о творчестве, импровизации. А ведь скорость мысли – всегда была, есть и будет быстрее скорости движений.

Вообще, сейчас (и не только в балете) принято больше говорить о компетенциях – практических навыках, которые полезны и могут пригодиться в жизни. И не только в профессии, но и в труде, или, скажем, во время отдыха.

Но вот в чём дело: и в управлении, и в искусстве, и в науке – отдыха нет. И это прекрасно знают все, кто хоть чего-нибудь там добился. Творчество нельзя остановить, чем бы ни занимался творческий человек: балетом, политикой или наукой. Кроме того, никто доподлинно не знает, что может пригодиться, а что – нет. Учёба – это всегда занятие «в запас», и её мало не бывает. И если хочешь успеха, никогда не говори «это мне надо, а это – мне никогда не понадобится». Это философия неудачника.

Главным навыком везде всегда была, есть и будет способность ответа на неожиданную ситуацию, т.е. навык творчества, последствием которого является полезный опыт, применять который успешно – тоже акт творчества.

Одно не отменяет другое. Нужно и «факел зажечь», и «сундук наполнить». Эти подходы взаимодополняют друг друга. Такое отношение к политике образования является и стратегией, и тактикой одновременно. Просто стратегия намечает цель, а тактика уточняет конкретные и поэтапные механизмы, направленные на достижение этой цели.

Навыки-мнения

К сожалению, сейчас не только наметились, но и подчас утвердились опасные симптомы в образовании, когда пытливый поиск ума, «умственную схолию» («схолия» – творческая работа разума) пытаются заменить навыками-мнениями (поверхностное знание – докса).

Это зубрёжка как пассивное усвоение поверхностной информации, чаще всего полезной и развлекательной; туристические прогулки по электронным залам Музея интернет-памяти.

Где очень часто информационное авторство и юридическая авторская ответственность за помещаемые сведения размыты, не имеют адресата. Большинству специалистов ясно, насколько это опасно для выработки академического навыка учёного в его работе с достоверными источниками в науке и образовании. Здесь результаты ещё не ясны, хотя опасные контуры в виде мрачных перспектив-прогнозов уже начинают прослеживаться.

В политике, балете, медицине «мировая паутина» с её печально известным «весьма вероятно» (пресловутое highly likely) может и уже приводит к печальным результатам самообучения и самолечения.

Что касается образования, то в соответствии с мировыми тенденциями предлагаются «общеобразовательные программы» и тренинги, в соответствии с которыми проблемно-фундаментальное образование и творческое самообразование сокращаются, а компьютерные игры online, да ещё и с цифровыми аватарами, т.е. пассивное усвоение сведений в виде уже имеющихся предлагаемых вариантов, связанных с «культом развлечений» – увеличивается!

Другими словами, вместо основательного учебника – допустим, художественные селфи-фотографии, бухучёт, массаж и виртуальное моделирование одежды. И заметим, не дополнительно, а именно вместо, как «во всех цивилизованных странах»…

Но можно ли в угоду глобалистским тенденциям, имеющим, как уже очевидно, самые разрушительные последствия, отказываться от того, что составляет гордость отечественной образовательной школы, за что, собственно говоря, и ценятся во всём мире наши выпускники?

Может возникнуть вопрос: какова эвристическая роль гуманитарных как философских, социально-политических, экономических наук при рассмотрении различных аспектов образовательного процесса, к примеру, в средней и высшей школе?

Я усматриваю здесь, по крайней мере, пять вариантов ответа: философско-эпистемологический, социально-политический и экономический, культурно-исторический и непосредственно научно-образовательный, с учётом специфики преподавания в том или ином учреждении.

Перед нами триединая задача, связанная со следующими параметрами:

1). Выяснением степеней свободы общегуманитарных наук и в их рамках – социально-политических и экономических и их нужности.

2). Определением своеобразия (в этой связи и для этих наук) научно-образовательной фундаментальной гуманитарной специализированной программы.

3). Установлением «портрета потребителя» этой программы в лице будущих выпускников и выпускниц, сочетающих в своём образовании возможности, творческие приобретения, навыки, органично совмещающие гуманитарно-специализированный и общегуманитарный (философский, историко-культурный, социально-политический и экономический) виды образования.

Особое внимание надо обращать на то, чтобы фундаментально-артистическая творческая элита также была бы фундаментально образована и в общегуманитарной области, что позволяет полиморфно, многомерно и даже антиномично анализировать самые разные и противоречивые явления жизни, воплощая творчество в произведениях искусства.

Гуманитарные науки изучают, прежде всего, самого человека, его внутренний мир 

Надо уделять внимание творческим приёмам разума, в том числе и в области естественно-научной, но и, прежде всего – в общегуманитарной эвристике. Не только по отношению к наукам о внешних человеку социально-политической, экономической, правовой среде и процессах. Но и о самом человеке, «степенях его свободы», о его внутреннем мире, о самой способности человека мыслить и мыслить именно по существу.

Большое значение следует придавать политологическому и психологическому анализу. Важны также проблемы культуры политического, правового и социально-экономического общения и связанные с ним проблемы личности, значимые непосредственно и для студентов, и для преподавателей, и для всех вообще, кто чтит, осознает значимость своей alma mater в связи с интересами страны в целом – державно и государственно.

Суть такого подхода прекрасно выразил известный австрийский философ 1-й половины ХХ в. Л. Витгенштейн: «Значение проявляется в употреблении». В соответствии с этим высказыванием значение социально-политических, шире общегуманитарных наук в специализированном гуманитарном вузе становится понятным, неабстрактным для студентов, как только они перестают быть «дисциплинами-приживалками», данными «сверху и по разнарядке», как «довесок в нагрузку» к «основным и действительно нужным профильным дисциплинам».

«Служанка» ли философия?

Когда гуманитарные науки, подобно философии в Западной Европе в средние века – не «служанка» богословия, или власти, или досуга, или карьерного успеха. А если и служат, то творческому росту в профессии как выбору удачных творческих решений. История показала, что деление на «господ» и «слуг» «профильных и непрофильных», «избранных и изгоев», «чистых и нечистых», «свободных и несвободных», «верных и неверных», «праведных и неправедных», «полноценных и неполноценных», исключительных, особенных и изгоев, рабов в чём бы то ни было никогда до добра не доводило.

Очень часто самыми «практичными» оказываются в конце концов самые «непрактичные» знания; в «немощи» может быть «сила», ибо тогда есть ресурс развития.

Может быть, именно поэтому общегуманитарные знания и зачисляются в базовые дисциплины в государственных образовательных стандартах высшего образования Министерством образования и науки РФ.

Делать общегуманитарные дисциплины дисциплинами «по выбору» (а такая практика сейчас в отечественном образовании существует как попытка «соответствовать» на деле губительным мировым трендам) – недальновидно. Обучаемый, повторяю, не всегда осознаёт глубину своего истинного интереса и потому не всегда делает правильный выбор.

Преподаватель всегда «монархичен», а потому имеет право на приказ 

Для этого и нужен преподаватель-наставник, который всегда «монархичен», т.к. подобно хореографу, балетмейстеру, врачу, офицеру, вообще воспитателю, знает немного больше студента, танцора, пациента, солдата или ребёнка. И поэтому имеет право на приказ.

Как принято говорить в искусстве – «искусство (особенно балет) – это вообще добровольное рабство», когда студент, не зная своих сил, считает, что он уже устал и ничего не может, а преподаватель зовёт его вперед, поскольку только через «не могу» и начинается творческий рост в профессии.

Как говорил М. Вебер, аскетизм вообще ведёт к расцвету стран, цивилизаций и профессий, а гедонизм – к их упадку.

Чтобы забор не был выше колокольни

В гуманитарном образовании в интересах дела, чтобы, как говорят, забор не был выше колокольни, нужно чётко видеть следующую иерархию его (образования) уровней:

1. Генерация, творчество идей.

2. Механизм их осуществления посредством организации соответствующей институционально-инфраструктурной и нормативной среды.

3. Пропаганда, популяризация этих идей в СМИ, кино, в интернет-пространстве и т.д. В целях продуктивности и эффективности конечных результатов роль государства здесь должна проявляться на 2-3 уровнях более императивно, а на 1-м – более консультативно.

Управленческая деятельность вообще по определению не творит идей, ценностей, продуктов и услуг. Но создаёт благотворную среду для их творчества. В худшем случае – не мешает ему.

Вместе с тем нельзя смешивать и даже подменять 1-й уровень третьим. А такая опасность, соблазн – существует. В чём тут риск? Не ясна ролевая стандартизация творца – раз, и излишняя эмоциональная подача материала – два.

Особенно в игровом кино, в театре. Носитель творчества не ясен в плане альтернативы «быть или казаться». Один и тот же актёр может изобразить и святого, и лидера ОПГ. И на чьей стороне он как личность – не ясно. И даже говорят – не должно быть ясно, т.к. на то он и актёр. Иногда даже говорят – коварных и злых играть интереснее, чем добрых. И то так, т.к. добрых вообще играть нельзя. Ими можно только быть.

А зло, чтобы быть привлекательным, всегда – личина, которая наряжается в ризы добра, притворяется и подражает ему. В собственном виде – зло всегда отвратительно.

Но и в первом пункте есть свои подводные камни. Особенно когда, например, преподают не философию как системное, целостное и универсальное исследование конечных сущностей во всём, что касается природы, общества и Бога, а только как критическое мышление «сторонних наблюдателей». А экономику – как составление проектов и «бизнес-планов» чего бы то ни было. И тогда гуманитарное образование – даже не «эскиз фрагментов», а «фрагменты эскизов» и не образование вообще. Это тогда тот случай, когда процветает начётничество и доктринёрство, когда не видят и не хотят видеть никаких актуальных нужд и запросов – какими бы очевидными они ни были.

Когда, как говорил свт. Феофан Затворник, книжная учёность терпеть не может здравой логики веры и изгонят её вон… Поди теперь доказывай истину веры тем, у которых ум растлился от упорства в неверии. Все мировые религии согласны в плане утверждения онтологии Промысла Божия. А не человеческого своеволия – пусть индивидуального или общественно-демократического. Мировые религии не отменяют разницы между добродетелями и пороками, не уравнивают их. И уж тем более не называют пороки добродетелями.

И последнее, что нужно сказать. Органичное сочетание общегуманитарных наук со специально-гуманитарными показывает (в том числе и для многих вузов) – они могут быть куда более понятными для студентов, а их место – более органичным в образовательном процессе, если они будут тем, чем они всегда и были в традиционном фундаментальном университетском образовании, – «камеральными» науками.

То есть науками, учитывающими не только «познание самого себя» или «окружающей тебя среды», но и управленческую деятельность в рамках профиля вуза. Когда истина – не только «по силе разума» или «по силе воображения». Но и «по всей силе жизни» человека, который способен управлять собой в сложных обстоятельствах среды и жить при этом в согласии со своими убеждениями, сознавая и проверяя их действенную плодотворность. И говорят эти науки в своих «основах», в своем созвучном единстве об управлении собой, коллективом, общностью, обществом, государством, научно-образовательной организацией. Как в прикладных, так и в общемировоззренческих аспектах.