Великая среда. Христос – над логикой, над внешним знанием, над человеческой справедливостью

Главная тема Великой Среды – две человеческих судьбы. Первая – жизненный путь грешницы, которая из глубины покаяния восходит к прямому богообщению, в пространство Света. Другая судьба – Иуды, одного из ближайших учеников Спасителя, который предает Христа.

Иерей Георгий Кириндас

Женщина, которая по преданию именовалась Марией, пришла в дом фарисея и с глубочайшим покаянием омывала ноги Спасителя драгоценным миром.

Будучи осуждаема в течение всей своей действительно порочной жизни, она и в этот раз была осуждаема. Но Христос сказал, что каждый раз, когда станут вспоминать про Него, будут вспоминать и ее.  

Из глубины покаяния, скверной и порочной жизни она восходит к прямому богообщению. Покаяние вводит ее в состояние полного присутствия Божия в ее жизни. Мы читаем о ее слезах умиления и просветления от того, что она рядом со своим Спасителем.

Тем самым эта женщина показывает путь, который предначертан Божиим промыслом для каждой человеческой души, если она желает изменения, покаяния. Изменись, и ты будешь светел, этим светом для тебя является Христос Бог.

Но есть и другая судьба – одного из ближайших учеников Спасителя, который тоже присутствовал в доме фарисея. И после встречи Спасителя с покаявшейся блудницей он принимает решение предать Христа. 

У русского художника с французскими корнями Николая Ге есть картина «Тайная Вечеря».

Николай Ге. Тайная Вечеря. 1863 г.

Спаситель в задумчивости лежит, как это принято на Востоке во время трапезы, рядом – молодой Иоанн Богослов, он все понял, но не верит происходящему. Петр, который не понимает, что происходит, видимо, чувствует, что происходит что-то странное, необычное, трагическое. И образ Иуды, который уже в темноте и от которого падает тень за спину Спасителя, и эта тень имеет образ демонический.

Но посередине, в центре картины, – не Христос и не Иуда. В центре картины – пустота. Решение Иуды предать Христа эту пустоту между ним и Спасителем увеличивает.

Это рассказ о двух одиночках. Христос в одиночестве пойдет на Крест, чтобы спасти мир.

Иуда – это одиночка-предатель, который закончит сначала смертью физической – самоубийством, а затем страшнейшей духовной смертью, когда душа будет низвергнута на самое дно инфернальных миров, в изнанку мира.

Покаяние и нераскаянный грех – два антипода, два пути, которые всегда лежат перед человеческой душой.

Замкнутость, обида, ропот, неприятие, непонимание Христа – путь к самоизоляции, умертвляющей душу.

Иуда был одним из двенадцати апостолов, отвечал за материальные блага. Кто-то из современных проповедников назвал его бухгалтером первой христианской общины. И он не в состоянии понять: как может Тот, на Которого надеются, Которому предстоит спасти народ Израиля, разрешать прикасаться к Себе грязной женщине. Для семитского мироощущения это было катастрофой. И зачем Он позволяет тратить это драгоценное миро, которое можно продать и раздать деньги нищим?

Христос произносит фразу, которую нам всем следовало бы помнить: «Нищих всегда имеете с собою, а Меня – (в себе – Авт.) – не всегда» (Ин. 12:8). Тем самым подсказывая Своей первой церковной общине, а затем и всей соборной православной церкви то, что вся социальная активность, полезность церковной деятельности имеет важное, но условное значение: не факт, что через нее вы обретете Христа.

Христос предупреждает: Он – есть центр религиозной жизни христианина, Он должен быть Тем, Которым мы спасаемся, Которым мы живем.

Мария благую часть избрала, она избрала Жизнь.

Последние стихиры, посвященные Марии, которые звучали сегодня за богослужением, написаны тоже женщиной – инокиней Кассией с очень интересной трагической судьбой. В нее был влюблен византийский император Феофил, но она не смогла стать императрицей и приняла монашество, посвятив всю свою жизнь Богу. И именно ее тексты зафиксированы в богослужении Великой Среды, остальные написаны святителями, преподобными.

Нам важно на уровне богослужебных текстов, сердечных движений понимать то, что мы проходим.

Вновь обозначим: сегодня Иуда предает Спасителя. Рождаются новые обстоятельства в жизни апостолов, самого Иуды, религиозной верхушки еврейского народа, Понтия Пилата – сегодня определяются многие развилки судеб различных людей. 

Когда Иуда явился к первосвященникам, те обрадовались: наконец-то пришел тот, через которого можно легализовать свои планы. Зло вообще ищет легализации, оправдания в некоей логической последовательности событий – для того, чтобы все больше людей приняло зло как норму. И чем больше людей принимают зло как норму, тем слабее яркость восприятия остальных, осознание катастрофичности и опасности этого зла для душ человеческих.   

Иуда – инструмент того зла, которое как мрак покрывает этот мир, показывая, что в нашей повседневной жизни – как в личной, так и в общественной – зло старается прикрыться маской добродетели, добра. Оно пытается себя оправдать, выстроить логическую цепочку, благодаря которой мы примем его и последуем за ним.

А Христос стоит над этим: над логикой, над внешним знанием, над человеческой справедливостью, над социальной полезностью. Христос на Кресте. Правда «проигрывает» и побеждает зло, ее сила в «слабости», благодаря которой и мир спасен. И Богу нашему за это – слава.